बाइबल में जीसस के भाई कौन हैं? तीन व्याख्याएँ और स्रोत

बाइबल में जीसस के “भाई” के रूप में नामित चार पुरुष मैथ्यू 13:55 में – जैकब, जोसेफ, सिमॉन और जूडा – हैं, साथ ही नामित नहीं हुई बहनें हैं। नए नियम का कोई भी पाठ उन्हें मारिया की संतान नहीं कहता है। चौथी शताब्दी से, तीन व्याख्याएँ इस पाठ के लिए प्रतिस्पर्धा करती हैं: वे चचेरे भाई या संबंधित थे, यासोसेफ के पहले विवाह से थे, या मारिया के थे – जिसे चर्च द्वारा खारिज कर दिया गया था।

यह केवल वंशावली की जिज्ञासा से अधिक है। यह मारिया की स्थायी प्राचीनता की व्याख्या पर निर्भर करता है, और इस प्रकार यह 16 शताब्दियों की व्याख्या को पार करता है, जिसके पास अपना तकनीकी शब्दावली और सक्रिय वैज्ञानिक साहित्य है। यह लेख स्रोतों के कहने को प्रस्तुत करता है और उनके बीच के विचलन को दर्शाता है।

समस्या एक शब्द से शुरू होती है: adelphós और हिब्रू ah

भाषाई गाँठ ज्ञात है। नए नियम के ग्रीक में adelphós (ἀδελφός) भाई के लिए इस्तेमाल किया जाता है, लेकिन यह एक सेमिटिक प्रतिमान का अनुवाद करता है जिसका अर्थ बहुत व्यापक है। स्वर्णिम सिल्वा डॉस संतों ने द वर्जिन मैरी इन द इकोनॉमी ऑफ सेविंग्स (2024) में लिखा है (अलेक्जेंड्रिया मैरी ऑट्रान, 1992, पृष्ठ 37): «ग्रीक बाइबल का शब्द adelphós भाई के लिए है, लेकिन यह एक सेमिटिक मूल का अनुवाद करता है जिसका अर्थ भाई या रक्त संबंधी संबंधी दोनों हो सकता है। […] हालाँकि ये ‘भाई’ मारिया के साथ दिखाई देते हैं, लेकिन कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि वे ‘मारिया के बच्चे’ थे।

हिन्दी अनुवाद:

हिब्रू शब्द आह (अख) वास्तव में भाई, चचेरा भाई, भतीजा, चाचा और जनजाति के सदस्य को कवर करता है। सेंट्स इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि बाइबल के संदर्भ में, शब्द भाई एक चचेरे भाई, भतीजे, चाचा या किसी रिश्तेदार को भी दर्शाता है। ऑट्रान के तर्क के दूसरे भाग पर जोर देना आवश्यक है, जो सबसे मजबूत और कम उद्धृत है: अनुपस्थिति। नए नियम में कहीं भी इन पुरुषों के मारिया के पुत्र होने का उल्लेख नहीं है, हालाँकि उनका उल्लेख उसके साथ होता है।

प्रमाण: मार्क्स 15,40 और दूसरी मारिया

निर्णायक तर्क भाषाई नहीं है, यह व्यक्तिगत है और एक सूची तुलना से आता है। जेराल्डो मोरुजाओ, पियोनिक अकादमी मैरियन अंतर्राष्ट्रीय द्वारा प्रकाशित एक अध्ययन में, मैरी, स्वामी की माँ, बचाव के रहस्य में, तर्क देते हैं कि यीशु के भाईयों का उल्लेख करने के लिए अदेलोस के शब्दार्थ पर भरोसा करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे चचेरे भाई थे, और इस प्रमाण को गवाही देता है।

प्रमाण यह है: मैथ्यू 13,55 में पहले नाम, जेम्स और जोसेफ, मार्क्स 15,40 में दूसरे नाम के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं किसी और मारिया के पुत्र, जो यीशु की माँ से अलग है। और, मोरुजाओ नोट करते हैं, ये दो नाम हमेशा यीशु के “भाईयों” की सूची के शीर्ष पर आते हैं। जो शीर्ष पर है उसे उसी इवांगल में किसी और मारिया से जोड़ा गया है।

इन दोनों दृष्टिकोणों के बीच के अंतर पर ध्यान दें। ऑट्रान शब्दार्थ से तर्क करता है, जबकि मोरुजाओ दो परिप्रेक्ष्यों के पाठों के पारस्परिक संबंध पर ध्यान केंद्रित करता है। हालाँकि वे अलग हैं, लेकिन दूसरा तर्क सामान्य रूप से प्रस्तुत की जाने वाली विरोधाभास की वस्तु से मुक्त है। बाइबल और मैरी की उपस्थिति के बारे में अधिक जानें, मैरी बाइबल में लगभग मौजूद नहीं है।

तीन स्पष्टीकरणों का सामना

चौथी शताब्दी से, तीन समाधान प्रतिस्पर्धा करते रहे हैं, और उन्हें चुपचाप संगत नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि उनके रक्षक उन्हें असंगत मानते थे।

पहला, हेल्विडियो के बारे में: वे मारिया के बच्चे थे. ऑरिया सिल्वा डॉस सांतोस हेल्विडियो (390) को एक विवादास्पद संदर्भ में स्थापित करती है। वह मैनिक्यान सिद्धांतों का खंडन करने के लिए लिख रहा था, जो विवाह के भीतर अंतर्निहित दोष की गवाही देता था, और उसने जीवनी के पाठों का उपयोग किया जो यीशु के भाइयों के बारे में थे ताकि मारिया को बड़े परिवार की माताओं के लिए एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जा सके। उसके खिलाफ, उसी लेखिका के अनुसार, सेंट एम्ब्रोसियस (397), सेंट जेरोम (420) और सेंट ऑगस्टाइन (430) ने स्थायी कुशलता की रक्षा के लिए लिखा।

दूसरा, प्रोटियोवैलेंट ऑफ जैकोब के बारे में: वे जोसेफ के बच्चे थे. जॉन मार्क्स डी ओलिवेरा सिल्वा, *बेन्डिटा बीट्रेस अन्ना मुझे? असेंबलियन और नाज़रे की मारिया के बीच असहज संबंध* (2019) में, इस स्थिति और इसके जीवित रहने का वर्णन करता है: ऑर्थोडॉक्स विश्वास के बारे में जीसस के भाइयों का विचार प्रोटियोवैलेंट से विरासत में मिला है, जिसके अनुसार जोसेफ एक विधवा था जिसके पास पहले से ही बच्चे थे, इसलिए जीसस के भाइयों को जोसेफ के बच्चे, न कि मारिया के बच्चे माना जाता है।तीसरा, जेरोम का: वे चचेरे भाई थे. उसी लेखक के अनुसार, जेरोम ने प्रोटोएवेंजल की व्याख्या को खारिज कर दिया, और इसका एक गहरा कारण था: उनके लिए, मैरी ने सिर्फ अपने जीवनकाल तक शुद्धता बनाए रखी, बल्कि जोसेफ भी ऐसा करते थे। जेरोम ने अपने काम *मैरी की स्थायी शुद्धता पर, हेल्विडियस के खिलाफ* में तर्क दिया कि *संस्कृति में चार प्रकार के भाई होते हैं: प्रकृति द्वारा, जाति द्वारा, संबंध द्वारा और प्रेम द्वारा* (16)। इस प्रकार, जीसस के भाई वास्तविक भाई नहीं थे, बल्कि चचेरे भाई या रिश्तेदार थे।

इस विचार में एक वास्तविक भिन्नता है जिसे पहचाना जाना चाहिए। पूर्वी परंपरा और प्रोटोएवेंजल ने जोसेफ के बच्चों का उत्तर दिया, जबकि जेरोम ने चचेरे भाईों का उत्तर दिया, और दोनों उत्तर एक-दूसरे के विरुद्ध हैं जोसेफ की स्थिति के बारे में। सिल्वा एक प्रासंगिक ऐतिहासिक तथ्य जोड़ता है: जेरोम द्वारा प्रोटोएवेंजल की निंदा और बाद में 6वीं शताब्दी में *डेक्रेटम जेलासियानम* में स्पष्ट रूप से उस पुस्तक की निंदा, पश्चिम में इसकी लोकप्रियता को रोक दिया, लेकिन इसके सामग्री को पारंपरिक विश्वासों में बनाए रखा। इन प्राचीन लेखनों के मूल्य के बारे में, *मैरी के लिए ऐतिहासिक स्रोत, बाइबल और अपोक्रिफा* देखें।

संस्कृति के शताब्दी के विद्वानों ने क्या कहा?

एक संतोषजनक विचार जो एक समर्पित और सुधार के समय के विद्वान से आता है, मेल्चियर कानो, सैलामांका के प्रोफेसर और ट्रेंट परिषद में साम्राज्य के धर्मशास्त्री, *द लोकेस थियोलिकालिस* के लेखक, कहते हैं: *“कोई भी मान्यता प्राप्त लेखक यह नहीं कहता कि उन्होंने किसी विश्वसनीय गवाही को देखा है जो एक और जोसेफ की पत्नी के अस्तित्व की पुष्टि करती है, लेकिन क्योंकि बाइबल में जीसस के भाई होने के बारे में पढ़ते हैं, विश्वास को संदेह से बचने के लिए मजबूर करता है कि वे मैरी के बच्चे थे”*।कैनो कहता है, इसलिए एक बार में तीन चीजें कहता है। कि जोसेफ की एक पूर्व पत्नी का कोई दस्तावेजी गवाह नहीं है। कि विश्वास मारिया के बच्चों की संभावना को खारिज करता है। और कि इन भाइयों की पहचान की व्याख्या को टिप्पणीकारों की अनुमान है, एक प्रकटीकरण नहीं है। यह स्तरों की निश्चितता का एक अंतर है जो इस विषय पर लोकप्रिय उपचारों में दुर्लभ है।

मार्क्स 3,31-35: सबसे अधिक उद्धृत और सबसे गलत समझा गया दृश्य

जो भाइयों को दृश्य में लाता है वह मार्क्स 3,31-35 है, जिसे ऑरेया सिल्वा डॉस संतोस ने अपने अनुवाद में उद्धृत किया है:

“फिर उनकी माँ और उनके भाई आए और बाहर से खड़े होकर उसे बुलाने को कहा। एक भीड़ उसके चारों ओर बैठी थी। उन्होंने उसे कहा, ‘यहाँ तुम्हारी माँ, तुम्हारे भाई और बहनें बाहर तुम्हारी तलाश में हैं।’ उसने पूछा, ‘मेरी माँ और मेरे भाई कौन हैं?’ और अपनी नजरों से आसपास बैठे लोगों पर घूमते हुए उसने कहा, ‘यह मेरी माँ और मेरे भाई हैं। जो ईश्वर की इच्छा करता है, वह मेरा भाई, बहन और माँ है।'”प्राधिकारी टिप्पणी करती है कि संत मार्क मैरी की एक मातृत्व संवेदनशील छवि प्रस्तुत करता है और यीशु अपने अंतिम परिवार को परिभाषित करता है “बिना अपने शारीरिक परिवार को छोड़े”, जो मार्क 10:29-30 की ओर संकेत करता है। सिल्वा, एक प्रोटेस्टेंट दृष्टिकोण से, उसी दृश्य को व. 21 से पढ़ता है, जहाँ परिवार का सामान्य उल्लेख किया गया है, और एक अनुवाद की व्याख्या का उल्लेख करता है जो घटना के स्वर को बदल देता है: जहाँ कुछ संस्करण कहते हैं कि यीशु “अपने स्वभाव से बाहर थे”, जेरूसलम बाइबल “पागल हो गया” लाता है।

दो संप्रदायिक व्याख्याएँ, एक ही ग्रीक पाठ, और एक बिंदु जिस पर दोनों सहमत हैं: दृश्य यह नहीं कहता है कि वे पुरुष मैरी के पुत्र थे। व्यापक परिवार का संदर्भ मैरा और जोसेफ और जीसस के मंदिर में भी दिखाई देता है और यीशु को मंदिर में ‘कार्पेंटर का पुत्र’ के रूप में नामित करना, जो चार नामों वाले उस पद्य का वही पद्य है।

स्थिति की स्थिति: एक खुला अकादमिक विवाद

यह गलत होगा इसे जेरोम के रूप में समाप्त करना। कार्लोस इग्नासियो गोंजालेज, मैरी, इवेंजेलाइज्ड और इवेंजेलाइज़र (1988) में, एक विशेषज्ञ साहित्य का संग्रह करता है जो इसके विपरीत दिखाता है, जैसे कि जी. रॉका का पिछले वर्षों में कैथोलिक चर्च में मैरी की शाश्वत शुद्धता पर चर्चा।मेथड के मुद्दे, *Ephemerides Mariologicae* 27 (1977), पृ. 177-214, और F. de P. Sola के «मैरी की स्थायी प्राणकता और उसकी आधुनिक व्याख्याएँ», *Estudios Marianos* 42 (1978), पृ. 93-112 में प्रश्नों का अस्तित्व एक जीवंत बहस का संकेत है।

इसी कार्य में Áurea Silva dos Santos, René Laurentin (1965) का समर्थन करते हुए याद करती है कि जन्म के समय की प्राणकता विवादों के बीच चित्रित की गई थी जिससे ही जेरोम भी संदेह में पड़ गए थे, और जन्म के बाद की प्राणकता का निष्कर्ष विरोधाभासों के बीच निकाला गया था, जिसे टेर्टुलियन और उनके विचार का अनुसरण करने वाले लेखकों ने अनदेखा कर दिया था। पूर्वी पक्ष में, सर्गेई बुल्गाकोव ने स्थायी प्राणकता को माता-पिता की क्षमताओं के पुनर्प्राप्ति के रूप में समझाया, अर्थात्, आध्यात्मिक और सुपरसेक्सुअल तरीके से प्रजनन या अवधारणा करने की क्षमता। ये विश्वासों के लिए बहुत अलग-अलग ढांचे हैं।

इसलिए, मूल प्रश्न का उत्तर स्पष्ट रूप से दिया जा सकता है और विवरण में सावधानी बरती जा सकती है। यीशु के भाई-बहन प्राचीन के करीबी रिश्तेदार थे, और मार्क 15,40 में उनकी माँ का नाम दोनों पहले नामित किया गया है। प्रत्येक के बीच विशिष्ट संबंध का स्तर, जैसा कि मेल्चियर कानो ने स्वीकार किया था, टिप्पणीकारों की अटकलों पर निर्भर करता है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न:

यीशु के भाई-बहन कौन थे?

मत्ती 13,55 चार भाई का नाम देता है: याकूब, जोसेफ, सिमॉन और यूदा, और बहनों का उल्लेख करता है जिनके नाम नहीं बताए गए हैं।नए नियम में कभी भी मैरी के बच्चों को नहीं बुलाया गया है। मार्क 15,40 में जेम्स और जोसेफ को एक अलग मैरी के बच्चों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो जीसस की माँ से अलग है।

क्या जीसस के पास रक्त संबंधी भाई थे?

कैथोलिक विश्वास इस संभावना को खारिज करता है, और स्वयं पाठ इसे स्वीकार नहीं करता है। जैसा कि मेल्चियर कानो ने उल्लेख किया है, विश्वास संदेह करने से मना करता है कि वे मैरी के बच्चे थे। ग्रीक शब्द adelphós हेब्रूवी शब्द ah का अनुवाद करता है, जो भाई, चचेरा भाई, भतीजा, चाचा या सामान्य रूप से किसी रिश्तेदार का भी अर्थ लगा सकता है।

Adelphós शब्द का नए नियम में क्या अर्थ है?

मैरियोलॉजिस्ट अलेक्जेंड्र मैरिया ऑट्रान के अनुसार, ग्रीक बाइबिल में adelphós हेब्रूवी ah के बराबर है, जो किसी भी रक्त संबंधी भाई या रिश्तेदार का अर्थ लगा सकता है। यह व्यापक अर्थ प्राचीन सेमिटिक पाठ का एक विशेषता है।

क्या जीसस के भाई जोसेफ के पहले विवाह के बच्चे थे?

यह प्रोटोएवेंजेलियम ऑफ़ जैकोब का सुझाव है, जिसे पूर्वी परंपरा द्वारा अनुसरण किया जाता है, जिसके अनुसार जोसेफ एक विधवा थे और पहले से ही बच्चों के पिता थे। हालाँकि, सेंट जेरोम ने इस समाधान को खारिज कर दिया क्योंकि वह जोसेफ की निरंतर विश्वासी विद्वान थे, और इसके बजाय उन्होंने सुझाव दिया कि वे चचेरे भाई थे। दोनों व्याख्याएँ एक-दूसरे के विरुद्ध हैं।

हेल्वेडियस कौन था और चर्च ने उसे क्यों खारिज किया?

हेल्वेडियस, 4वीं शताब्दी के अंत में एक लेखक, ने बाइबल के पाठों का उपयोग मैरी को बड़े परिवारों का एक आदर्श मानने के लिए किया, जो उस समय मनीकेश्य के खिलाफ एक बहस का हिस्सा था। सेंट एम्ब्रोसियस, सेंट जेरोम और सेंट ऑगस्टिन ने उसके खिलाफ जवाब दिया, और जेरोम का एक खंड अभी भी संदर्भ पाठ के रूप में मौजूद है।

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यह लेख लोकस मैरियोलॉजिकस की पुस्तकालय कृतियों से उत्पन्न हुआ है। मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन आपको पवित्र शास्त्र, चर्च के पिताओं और शिक्षा के पहले धर्मग्रंथों से लेकर समकालीन मुद्दों तक की गहरी जड़ों तक ले जाता है।

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