Мария, женщина Генариса: теологическое чтение.

Мария, женщина из Геныеса: Быт 3,15, первоевангелие и вражда между женщиной и змеей в типологической традиции

Когда мы открываем Библию, мы замечаем, что первый книгу, Геныес, и последняя, Откровение, упоминают о женщине. Её имя не указано, или, когда оно упоминается, оно переводит роль в повествовании, а не идентичность женщины (Ева = мать всех живых).

Зная, что библейский Бог вмешивается в историю, чтобы установить союз с людьми, в этом контексте женщина должна быть связана с этим союзом. Если мы начинаем Геныес с повествования о первоначальном падении, которое, как считается, ввело грех в мир, у нас также есть объявление о союзе с женщиной и её потомством. Этот союз-обещание-завет был сформулирован в Бытии 3,15, когда говорится: «Я поставлю вражду между тобой и женщиной, между твоим потомством и её потомством. Твоя голова будет измотана, а её голова будет измотана тобой». Эта объявленная вражда между женщиной и духом зла ставит женщину в союзе с Богом, то есть внутри Союза, который Бог устанавливает с людьми.

Оставается факт, что враждебность между змеей и женщиной, описанная в Книге Бытия, является волей Бога. Эта враждебность проистекает из греха, и согласно повествованию, женщина была бы другом змеи и врагом Бога. С помощью «протоевангелия» ситуация меняется: сила спасения, дарованная Богом, ставит женщину в положение врага змеи и друга Бога. Это первичное повествование о первом грехе демонстрирует, как Бог желает и бесплатно предлагает женщине место в своем союзе с людьми.Не останавливаясь на поверхностном чтении текста, мы видим, что его интерпретация позволяет проникнуть в глубокий духовный смысл Писания. Использование глагола *shuf* для описания борьбы между потомством и змеей побудило некоторых переводчиков предположить, что, когда женщина наступает на голову змеи, та укусит её за пятку. Таким образом, можно было бы интерпретировать это как круговую борьбу без окончательной победы. В этом случае победа Бога в человечности Христа не имела бы значения, а пророчество Бога о наказании змеи теряло бы смысл, так как это была бы борьба между добром и злом без учета того, что змея является творением, подчинённым божественной суверенности. Ясно, что окончательная победа принадлежит Мессию-Спасителю, перед которым змея может только смотреть с низкого положения, наблюдая, как её давит пятка, которая её сокрушает, и демон остаётся беспомощным.С другой стороны, родство женщины хранит в себе таинственное значение. Вероятно, это указывает на мужского потомка, который должен исправить поражение Адама, и эта победа откроет человечеству новый путь (победа Пасхи). Однако мы должны учитывать, что человек происходит от женщины, и такое положение подтверждает то, что мы говорили о роли женщины в борьбе с дьяволом. Ещё более выразительным является то, что человек происходит от женщины, так как с точки зрения спасения восстановление творения происходит через человека, рождённого от женщины.Что касается идентичности этой женщины, не навязывая текст, мы знаем, что это первоначальная ссылка на Еву как на отправную точку, но в то же время открытая для будущего, так как женщина является *эскатологической и мессианской*, и как таковая она станет матерью Мессии. В иврите благословения патриархов, данные Богом, начинаются с женщин, таких как Сара, Ребека, Раquel, которые становятся матерями по вмешательству ИХВ. Это приоритет матерей в благословениях Бога для содействия рождению Сына соответствует божественному замыслу: избранный Богом потомок, который подготовит великое предназначение народа, дарован своей матери в рамках альянса.

Можно сделать вывод, что враждебность между женщиной и змеей существовала даже до объявления о окончательной победе её потомка. Мария предвосхищена в эпизоде Благовещения. Хотя пророчество не раскрывает идентичность женщины, оно указывает на её роль и то, что Бог хотел сделать женщину союзницей в борьбе против духа зла, и хотел приписать этой женщине материнство, которое приведёт к окончательной победе над грехом.Альянс, установленный с Марией, согласно Протоевангелию, ясно проявляется как решающий для судьбы всего человечества, альянс, начинающийся с женщиной и заканчивающийся победой её сына, который должен создать новый мир из того, что было разрушено грехом.Мы завершаем этот путь словами Святого Иоанна Павла II:«… рядом с повествованием Святого Луки о Благовещении, Традиция и Учение Церкви указывают на Протоевангелие (Бытие 3, 15) как на источник истины о Непорочном Зачатии Марии. Этот текст вдохновил, начиная с древнего: «Она измельчит голову змей» множество изображений Непорочной, измельчающей змею под своими ногами».[…] Библейский текст устанавливает глубокую солидарность между родителем и его потомством, что согласуется с первоначальным смыслом стиха, представляя Непорочное Зачатие, которое измельчает змею, не по собственной силе, а по благодати Сына. В этом же тексте мы видим, как провозглашается враждебность между женщиной и её потомством и змеей и её потомством. Это враждебность явно установлена Богом, и она приобретает особое значение, если учитывать проблему личной святости Марии. Чтобы быть непреодолимым врагом змеи и её потомства, Мария должна была быть лишена всякого домена греха. И это с самого начала её существования. […]Абсолютная враждебность, установленная между Богом и женщиной и дьяволом, следовательно, предполагает Непорочное Зачатие Марии, то есть полное отсутствие греха с самого начала жизни. Сын Марии принес окончательную победу над Сатаной и заранее принес ей пользу, сохраняя её от греха. В результате Сын дал ей силу сопротивляться дьяволу, тем самым в таинстве Непорочного Зачатия совершая наиболее выдающийся эффект его искупительной работы.Понимая тогда роль Марии как матери новой завета между Богом и людьми, возникает вопрос, основанный на всем этом тексте: какова же роль матери в миссии детей? Какой завет это между Богом и детьми, который проходит через утробу матери?Для углубления теологии Марии как женщины из Генеса обратитесь к энциклике Иоанна Павла II: Redemptoris Mater о Марии в полноте времён и в первоевангелии.Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии