Мария и Евхаристия

Память о Марии в евхаристической молитве: универсальная традиция Церкви и богословское значение мемориалаСогласно древней и универсальной традиции Церкви, память о Марии входит в празднование Евхаристии. Никто не должен считать, что упоминание о Марии в евхаристической молитве имеет исключительно поклонный характер: это знак того, что мы не можем упускать из виду память о Марии в мемориале о тайнах Христа. На самом деле, явное вспомнение Матери Божьей вытекает из глубокой необходимости: Евхаристия, являясь полным празднованием спасительных таинств, совершаемых Богом через Христа в Духе, не может не упоминать святую Матерь Спасителя, которая неразрывно связана с этими таинствами (см. Эклесиа де евхаристия, н. 53-58).Связь между воплощением и Евхарией, и в ней общение с той, от которой исторически тело и кровь Христа были даны нам, объединяет марианскую веру с евхаристическим празднованием. Так гласит Предфас II/А Адвента в Римском Миссале: «Из чрева девственной дочери Сиона вылился тот, кто питает нас хлебом ангелов». Папа Святой Иоанн Павел II пишет:«В определённом смысле Мария осуществляла свою евхаристическую веру даже до учреждения Евхаристии, просто тем фактом, что она предложила свой девственный грудь для воплощения Слова Божьего. Евхаристия, указывая на страдание и воскресение, одновременно вписывается в непрерывность с воплощением. Мария зачатила Божественного Сына в Аннуяции физическим телом и кровью, предвосхищая в себе то, что в какой-то мере совершается сакрально в каждом верном человеке, принимающем в знаке хлеба и вина тело и кровь Господа».(«Ecclesia de Eucharistia», n. 55)Воплощение как начало евхаристического жертвоприношения: Мария как храм Спасителя и новый завет в Христе ИисусеВ Марии, посвящённой Святым Духом, установлена новая и вечная завет, которая является Христом Иисусом: в её святейшем чреве, как в храме, Спаситель начал предлагать Отцу жертву, примиряющую всё человечество. Из неё, как из спелой колосья под лучами божественного Солнца, предлагается миру «хлеб жизни». Из неё, как из самой чистой винограда, выращенной небесным Фермером, проливается «кровь, пролитая за всех», наполняющая чашу наших евхаристий.Тайна, которую мы празднуем на алтаре, на самом деле указывает на час Аннуяции (см. Лк 1,26-38). Это подчёркивается литургическим текстом, который теперь просит: «Прими, о Бог, дары, которые мы приносим на алтарь, и освяти их силой своего Духа, который святил чрево Девы Марии». В действительности уникальное событие воплощения в Деве сохраняется «сакрально» в Церкви через празднование Евхаристии.

Символы могут меняться, но реальность остается неизменной: как уже объяснял святый Иустин в II веке, жертва, совершаемая в хлебе и в вине, не является “жертвой хлеба и вина“, потому что мы, христиане, учимся, что благодаря силе молитвенного слова Христа, тот хлеб и то вино преображаются в плоть и кровь того же Иисуса, который воплощен был

Таким образом, поскольку исторически плоть и кровь Спасителя были нам даны через Марию, вполне уместно утверждать, что ее материнское присутствие в некоторой степени оживляет таинства, являющиеся памятью этой плоти и крови. Мария не может быть отделена от евхаристического стола: это было художественно выражено блаженным Ангелием, который, изображая причащение апостолов от рук Иисуса на последней вечере, поместил Деву Марию на колени в молитве и окутал ее таинством.

В свете Назарета событие, когда Слово Божье становится плотью и кровью в Марии благодаря ее вере и Духу Святому, глубоко освещает таинство, когда Слово становится плотью и кровью в Церкви, прославляющей его, образуя вместе с Ним, по тому же Духу, “одно тело и один дух” (см. Евхаристическое моление III).

Следуя примеру объявленной Девы, которая образует “одно тело” с Сыном Божьим, Церковь, через евхаристическое причащение, становится родственницей Сына Божьего. Выражение, в котором апостол Павел описывает свое единение с Господом: “Я уже не живу, но живет во Мне Христос” (Гал. 2,20), особенно применимо к верной Деве, а также к Церкви, причащающейся к святым таинствам тела и крови Господа.

Марианская печать Евхаристии: Ио 19,25-27 и присутствие Марии в сакральном воспоминании о жертве Христа

Общение между Христом, Марией и учениками, установленное у стоп креста (см. Ио 19,25-27), обретает новую жизнь в воспоминании о жертве Иисуса: час крестной жертвы сакрально совпадает с временем евхаристического празднования. И так, в реализации этой жертвы, присутствие Марии также находит свое место: она способствует тому, чтобы в сердцах верующих, участвующих в святых таинствах, формировалась образ ее Сына Иисуса.

Европа — это момент, когда все чудесные дары, которые Христос сделал нам в виде “сакрамента“, возрождаются, включая дар Матери для нас и от нас к ней. Евхаристия укрепляет вечную связь любви между “детьми и Матерью“, в Христе. С древних времён, как свидетельствует апостольская традиция, приписываемая Гипполиту (III век) и Римскому канону (IV-V века), Благословенная Virgem Мария упоминается и призывается в молитве, лежащей в основе евхаристического богослужения.И это не является случайным, а вытекает из внутренней необходимости: так как Евхаристия — это празднование спасительных тайн, совершённых Богом через Христа в Духе, она не может не напоминать о Вирге, которая неразрывно связана с этими таинствами как Мать Спасителя и искупленных. Как говорит Святой Иоанн Павел II:«Эта материнская забота особенно ощущается и переживается христианским народом в священном причащении, литургическом праздновании таинства искупления, в котором Христос, Его истинное тело, рождённое от Девы Марии, присутствует. Справедливо, что в поклонении Святой Деве всегда признавалась глубокая связь между поклонением Святой Деве и культом Евхаристии: это подтверждается как западным, так и восточным литургическим обрядом, традициями религиозных семей, духовностью современных движений, в том числе и молодёжных, а также пасторальной деятельностью марийских святынь. Мария ведёт верных к Евхаристии».(Redemptoris Mater, 44)

«Женщина», которая по Духу Святому стала храмом вечного Священника, всегда живого для молитвы от нашего имени (см. Евр 7,25), — это зеркало Церкви, празднующей святые таинства. В Марии, где обитает живой Бог, было установлено вечное союзное жертвоприношение, которое есть Христос, Спаситель; из её чрева вознесся на небеса совершенный хвалящий песнь о воплощённом Слове. Из неё был согнан небесный Хлеб, дающий жизнь миру; из неё пролился для нас кровь, пролитая за всех.

Поэтому, при праздновании Евхаристии, Церковь обращает свой взгляд к Марии, испытывая общение молитвы с ней и следуя её образцу для жизни в Христе, с Ним и для Него.

Еюкаристическое значение Марии мастерски раскрыто в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (25 марта 1987 г.), где представлено слово Марии как первый евхаристический акт в истории спасения.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и постградусную мариологию.