Первоначальная история Марии: иконография и искусство

История первичного изображения Марии в христианской иконографии: катакомбы Прискиллы (II век), мозаики апсид и Богоматерь, молящаясяЭмблемы и кресты процессии палестинского искусства с VI века, современные последней большой эпохе религиозной литературы о Марии, ассунционистам Каледонии. Эти артефакты не только раскрывают происхождение марианской иконографии, но и подтверждают то, что было засвидетельствовано в источниках, которые мы изучаем. Первый тип иконографии — это Теотокос или Благословенная, где Мария связана с Крестом. Второй — Чалкопратия, где Мария изображается как Соискупительница, а кровь Сына струится с Креста к черепу Адама, хранящемуся в Гроте сокровищ на Калварии. Третий — Мать-посредница, которая на Калварии молится за Церковь. Эти образы представлены в небольших артефактах, таких как реликварии, евлогии, амполы, кресты, отдельно или в циклах из пяти, семи, девяти или двенадцати сцен, рассчитанных по литургическому календарю.Например, цикл из пяти сцен на крышке реликвария VI века, очевидно, палестинского, когда-то хранившегося в Санкте Санкторуме Латеранского и ныне в Ватикане. Другой подобный цикл находится на серебряном энколпии-кресте VIII-IX веков, который из Палестины попал в Италию и хранится в Викописано. На крышке, вокруг образа Чалкопратии, изображены марианские сцены Воскресения и Рождества, Вознесения и Крещения Иисуса, соединённые парами. На энколпии, всегда вокруг той же модели, представлены Аннунциация, Крещение Иисуса, Рождество и Введение в Храм. На обратной стороне — Богоматерь, наблюдающая за Вознесением с апостолами и, в другой сцене, за Спуском в Ад. Из этой иконографии подтверждается известие Евангелия от Еврей, которое в II веке утверждало, что Иисус был крещён по совету своей Матери. Кроме того, подтверждается утверждение о появлении Воскрешённого Христу Марии и её присутствии при Вознесении Сына, а также её знание в видении путешествия за гранью мира.Иконография Палестины нашла отражение во многих произведениях, вдохновлённых её образами, таких как амполы из Боббио или Монцы, а также различные иконы из Синая. Что касается ампол из Боббио, то я цитирую номера 17, 18 и 19. В первой амполе представлен цикл из семи тайн, с центром, посвящённым воскресению: справа видны крестификация, крещение и посещение, а слева, ныне исчезнувшие, были изображены восшествие на небеса, благовещение и рождение. Вторая ампола имеет в центре крестификацию, ниже неё — воскресение, выше — восшествие, а по бокам — благовещение, посещение, рождение и крещение. Третья ампола, также фрагментарная, содержит девять сцен, связанных с горой Оливков, а не с Голгофой, как в других двух: в центре — восшествие, вокруг него — благовещение, посещение, крещение, рождение, поклонение пастухов и магов. Отсутствуют крестификация и воскресение, которые теперь утрачены.Что касается ампол из Монцы, то я цитирую номер 2. Они родом из Вифлеема и в центре содержат рождение, окружённое симметрично благовещением и посещением, крещением и крестификацией, воскресением и восшествием. Соответствующие этой амполе — эмальная крест из папского сокровищницы в Ватикане, созданная папами Симаком, Сергием I и Пасхалем, и фрагмент иконы B 41 из Синая. Оба произведения также родом из Вифлеема. В центре каждого из них — рождение. Крест изображает благовещение, посещение, путешествие Марии в Вифлеем, поклонение магов, представление в храме и крещение Иисуса. Если сложить все эти сцены, получим двенадцать тайн, связанных с жизнью Марии, которые в Средние века были синтезированы в других изображениях. Основой послужила палестинская литургия, которая историзировала все тайны, оживляя их в местах, где они произошли: на Голгофе, в Вифлееме, на горе Оливков.За пределами Палестины искусство христианского мира поздней античности до константиновского периода также представляет собой важный источник документов. Образовательные темы сходятся с литературными и дополняют их, подтверждая это археологическими находками. Катакомбное, кладбище и похоронное искусство, несмотря на ограниченное количество представительных типов из-за обстоятельств, вдохновляется рассказами о детстве, как библейскими, так и апокрифическими, что свидетельствует о его распространении: Благовещение, Рождение, Поклонение магов, наиболее частое изображение, и символическое изображение Марии с Балак/Исаией. Самые ранние представления Поклонения магов и Марии с Балак/Исаией относятся к II веку в Катакомбе Прискиллы. По словам Оригена, маги были потомками Балака, который пророчествовал о Мессии в Нум 24, 17. Как правило, в типологическом искусстве Мария изображается в молитве, без Младенца и с поднятыми руками, как символ Церкви. На золотом стекле III-IV веков Мария изображена между Петром и Павлом.Для углублённого изучения: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления марианских явлений и Пост-градусную Мариологию.Для изучения Марии в ранних христианских источниках обратитесь к Энциклике Папы Иоанна Павла II «Redemptoris Mater».

Познакомьтесь с самой древней иконой Девы Марии в Катакомбе Прискиллы.