Надежда и Воскресение (II век)
Согласно Первой Апологии святого Юстина Мученика, эта вера указывает на то, что христиане «верят в Бога более глубоко, чем другие» (см. Юстин, Апология 1,18). В течение II века этой надежде пришлось противостоять двум основным вызовам:– Объективным возражениям эллинистов и философским учениям, отвергающим телесное воскресение.
– Гностицизму, чьи последователи придерживались строгого дуализма, принижая или отрицая значение тела в искуплении.В этой статье мы рассмотрим, как надежда на воскресение была сформулирована такими авторами, как Климент Римский, Инокентий Антиохийский, Юстин, Тациан, Аттенагор, Теофил Антиохийский и Ириней Лионский, каждый из которых в своем историческом и теологическом контексте.Воскресение как центральная надежда в ранней Церкви
В Первом письме Климента, вера в воскресение так фундаментальна, что формирует повседневную жизнь общины. Климент рассматривает христианскую жизнь как «жизненную надежду»:> 1Клим 27,1.3 «…посмотрите, как Господь постоянно показывает нам будущее воскресение… Если мы будем хранить Его заповеди, Он, кто воскресил нас из нуля, даст всем нам участие в вечной жизни».Эти отрывки (24,1-27,7) демонстрируют, как верность Бога, проявленная в Иисусе Христе, поддерживает надежду христиан на собственное воскресение. Такая же уверенность выражена в 2-м Клименте 9,1 и в письме Поликарпа (Письмо 5,2).Инокентий Антиохийский, называющий себя «заключенным в Христе», ставит воскресение в центр христианского проповеди:> Инокентий, Письмо к Тралянам (инскрипция)Игнатий, называемый Теофором, церкви Траллянской в Отце и в Иисусе Христе, нашем Господе, который является нашей надеждой в воскресении.
Он также прославляет новость этой надежды в День Господа:
Игнатий, Письмо к Магнесиансам 9,1 Поскольку те, кто жил по древним обычаям, приблизились к новости надежды, больше не соблюдая субботу, но живя по дню Господу, в котором наша жизнь возродилась через Него и Его смерть.
Воскресение Христа, по мнению Игнатия, является гарантией и основанием надежды верующих.
С Юстинианом защита воскресения становится ещё более явной. Хотя его конкретное произведение на эту тему (возможно, озаглавленное О воскресении) потеряно, другие тексты демонстрируют его аргументы:
Юстиниан, Апология 1,19-20 Если Бог всемогущ, Он может вернуть живым существам жизнь, которую Он им даровал. Не абсурдно говорить, что Тот, кто создал нас по Своей образу, также воскресит нас.
Он также связывает последний суд как стимул для стойкости:
Юстиниан, Апология 1,18«Уверенность в том, что мы будем судимы по нашим делам, побуждает нас практиковать добродетель, веря в воскресение тех, кто делает добро».Интересно, что Юстин (как и Тациан, Атенагор и Теофил Антиохийский) не делает явного упоминания о воскресении Иисуса как доказательстве. Они предпочитают основывать свои аргументы на всемогуществе Бога и достоинстве человека, чтобы продемонстрировать вероятность нашего воскресения.Спасение всего человечестваИреней, епископ Лионский, противостоял не только язычественной культуре, но и гностическим христианам, которые отвергали физическое воскресение. Он посвятил значительную часть своей пятой книги «Против ересей» доказательству того, что надежда на воскресение неразрывно связана с верой в воплощение Слова:> «Если Слово стало плотью для нашего спасения, то и плоть, прославленная общением со Словом, должна воскреснуть. В противном случае, проживание Его среди нас было бы напрасным» (Иреней, «Против ересей», 5, 2, 2).Иреней также обсуждает очевидное противоречие в 1 Коринфянам 15,50 («Плоть и кровь не наследуют Царства Божьего»), утверждая, что Павел говорит о падшем состоянии, а не о искупленной плоти в Христе.Иреней напрямую связывает Евхаристию с нашим воскресением:> «Ибо та же Евхаристия является и предвещением будущего воскресения» (Иреней, «Против ересей», 4, 18, 5).«Поскольку, принимая смешанный чашу и хлеб, ставший Евхаристией, мы растём в единстве и имеем в себе залог воскресения, надежду на воскресение, которую Он доверил нам».Для него спасение плоти (salus carnis) и «видение бессмертного Бога» (Haer. 5,8,1; 4,20,5) — это великие обещания, определяющие христианскую надежду. Гностический дуализм, пренебрегавший телом, решительно отвергнут: Бог хочет спасти человека целиком, тело, душу и дух.Иренеев интерпретирует Апокалипсис 20,2-7 буквально, веря в промежуточное царство в тысячу лет, где праведники получат часть вознаграждения за свою терпеливость (Haer. 5,32,1-36,3). Он объединяет еврейскую надежду на мессианское царство на земле с христианской надеждой на окончательное воскресение.Такое «миленаристское» толкование постепенно уступило место на Западе, особенно благодаря святому Августину, который переосмыслил тысячелетие более символически. Тем не менее, в Иренееве эта схема демонстрирует, как доверие к воскресению связывается с линейным и восходящим представлением истории спасения, достигающей полного видения Бога.
Заключение
Христианская надежда на воскресение мертвых пронизывает весь постапостольский период, являясь неотъемлемой частью идентичности и жизни первых общин. От Климента Римского до Иренеева из Лиона отцы утверждают, что:Как говорит Иренеев, Бог, который «принял нашу плоть», желает спасти всех людей, и именно в этом заключается наша «надежда на воскресение».В эпоху, когда различные религиозные и философские течения отрицали ценность тела, христианство безоговорочно провозглашало, что будущее человека связано с победой над смертью и полным участием в божественной жизни. Надежда на воскресение раскрывает, что мы верим в Бога глубже, чем другие, так как если Он всемогущ, Он может восстановить даже плоть. Никакие препятствия не могут ограничить Творца. (см. Юстин, «Апология» 1,18-20).Связь между надеждой и воскресением в II веке находит свой эзечесный отклик в энциклике Бенедикта XVI «Spe Salvi», где христианская надежда основывается на воскресении Христа как гарантии нашего будущего воскресения.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, марианские явления и постграждацию по мариологии.
- Воскресение не является метафорой, а реальной обещанием, основанным как на всемогуществе Бога, так и на внутренней ценности человека, созданного по образу Божьему.
- Пасхальная вера не ограничивается верой в то, что Христос воскрес, но включает уверенность в том, что мы также воскреснем, оставаясь верными любви и справедливости Бога.
- Евхаристия и общинная жизнь становятся конкретными местами, где предвосхищается воскресение, так как там опывается общение с воплощённым Словом.
Институт Locus Mariologicus является мировым академическим центром по мариологии. Изучите нашу марианскую теологию, исследования о марианских явлениях и постграждацию по мариологии.Для углубления в теологию надежды, связанной с Марией, ознакомьтесь с энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses