Внимательное размышление в сердце Марии о её миссии
Контекст миссии в созерцании Марии
Объявление “Евангелия” бедным: “Не бойтесь, ибо вот вами радостная весть, которая будет радостью для всего народа: сегодня родился для вас Спаситель, который есть Христос Господь” (Лк 2,10-11). “И, спеша, они нашли Марию и Иосифа и ребенка, лежащего в ясли” (Лк 2,16).
Объявление Евангелия всем народам: “Мы видели его звезду на востоке и пришли поклониться ему” (Матфея 2,2). “Входя в дом, они увидели мальчика с Марией, его матерью” (Матфея 2,11).
Объявление Евангелия в синагоге Назарета: “Он вернулся в Назарет, где был воспитан, и в субботний день вошёл в синагогу, как обычно, и встал читать. Ему был дан свиток пророка Исаии. Открыв его, он нашёл место, где было написано: «Дух Господа над мной, потому что он помазал меня евангельством бедным, послал меня объявить освобождение пленным и слепым вернуть зрение»” (Лука 4,16-18). “Разве это не плотник, сын Марии?” (Марка 6,3).
Контemplативное и миссионерское отношение Марии
“Мария же хранила все эти вещи, размышляя о них в сердце своём” (Лука 2,19). “Он же, возвращаясь с ними в Назарет, был им покорен. Его мать хранила все эти вещи в сердце своём” (Лука 2,51).
В Аннунциации Мария принимает положение молчаливого размышления и открытости к планам Бога (Лука 1,29), выраженное в послушании Божьей слове (Лука 1,38). В выражениях Магнификата можно резюмировать библейскую бедность, проявленную в виде хвалы, благодарности и надежды (Лука 1,46-47). При словах пророка Симеона Мария вместе с Иосифом выражает восхищение божественными планами (Лука 2,33-34). Молчаливое размышление Марии (в Вифлееме и в Храме) указывает на поклонение и преданность (Лука 2,19. 2,51). Вопрос Марии при встрече с Иисусом в Храме станет поводом для Иисуса упомянуть о спасительном таинстве (Лука 2,48). В Кане Мария проявляет положение благотворной умоления или посредничества, в гармонии с потребностями братьев, всегда в перспективе божественных планов спасения (Иоанна 2,3-5).
“Перед читающим Божью Слово, возвышается идеальный образ Марии, матери Господа, которая «хранила все эти вещи, размышляя о них в сердце своём» (Лука 2,19. См. 2,51), то есть, как говорит оригинальный греческий, находя глубокую связь между событиями, действиями и вещами, казалось бы, не связанными между собой, в великом божественном плане” (Финальное послание Синода по Слову, п.9).
“Диалог, когда он относится к Откровению, подразумевает примат Слова Божьей, обращённой к человеку. Человек отвечает Богу в полной свободе с послушанием веры (см. Рим. 1,5; 2 Кор. 10,5-6; DV 5). Мария, Мать Иисуса, воплощает этот пример послушания веры, являясь также архетипом веры Церкви, которая слушает и принимает Слово Божье.” (Синод епископов, Предложение 4: Диалектический аспект Откровения).“Мария, образ жизни живой веры” (ТМА 43). “Нам следует подражать созерцанию Марии, которая, после паломничества в святой город Иерусалим, возвращалась в дом в Назарете, размышляя в сердце о тайне Сына (см. Лк 2,51)”. (НМи 59).Путь к единству сердца: “духовное чтение” (lectio divina), марианский аспект. Сердце, объединённое в любви, преобразует жизнь в гимн любви и мира (Магнификат: Лк 1,46-55). Радость от принадлежности к спасительным намерениям Бога (Лк 1,46-47). Мария удивляется Божьему вмешательству (см. Лк 1,29) и делает жизнь “да” (Лк 1,38). Не ставить ничего выше Бога. В гармонии с потребностями братьев (Иисус говорит: “У них нет вина”, Й 2,3). В гармонии с Иисусом (Иисус говорит: “Сделайте всё, что он вам скажет”, Й 2,5). Женщина, связанная с Христом-Спасителем (Й 2,4; Й 19,26). Молчаливое созерцание Марии (в Вифлееме и в Храме) указывает на отношение поклонения и дара. Путь, усвоенный из Писаний: “Твоё слово – радость моего сердца” (Ир 15,16). “Моя доля – хранить твои слова” (Пс 119,57).”Миссионерское созерцание Церкви, имитирующее МариюЦерковь, в своей евангелизаторской миссии, находит в Марии образец созерцания, который побуждает к действию. Так же, как Мария медитировала и хранила в сердце тайны жизни Христа, Церковь призвана глубоко размышлять над Словом Божьим и таинствами веры, чтобы, укреплённая и осветлённая таким размышлением, она могла с энтузиазмом и верностью объявлять Евангелие миру.Контemplация Марии не изолировала её, а подготовила к миссии быть матерью Спасителя и соучастницей спасения. Аналогично, Церковь, размышляя над тайнами Христа, призвана выйти за пределы себя, выполняя миссию по распространению послания спасения на все народы. Молитва, медитация и слушание Слова имеют фундаментальное значение для того, чтобы Церковь, подобно Марии, могла различать волю Бога и отвечать с щедростью и мужеством.Мария, присутствующая во всех решающих моментах жизни Христа — от Благовещения до Пятидесятницы, учит Церковь, что истинная миссия рождается из созерцания. В интимности с Богом, в внимательном слушании и в молитвенном молчании находится сила быть верным свидетелем Христа в мире.Таким образом, подражая Марии, Церковь призвана объединять созерцание и действие, обеспечивая, чтобы её миссия всегда была укоренена в молитве и глубокой общности с Богом, чтобы она могла приносить спасение во все уголки Земли.Созерцательная миссия Церкви подражает Марии«Церковь, размышляя о Марии в свете воплощённого Слова, проникновенно и глубже погружается в высочайшее таинство воплощения и всё больше сходится с её Жёной» (Лик 65). Мария находится в центре Церкви (РМ 27). «Пусть душа Марии прославит Господа в каждом из нас, пусть дух Марии возрадуется в Боге в каждом из нас» (Святой Амвросий). «Церковь — это колыбель, где Мария кладёт Иисуса и доверяет Его поклонению и созерцанию всех народов» (ИМ 11).Мария, «Мать через Церковь» (РМ 24, Лик 65). «Церковь учится у Марии своей материнской миссии» (РМ 43). Апостолат Марии характеризуется такими положениями, как верность (Слову, Духу Святому), сопряженность с Христом в брачных отношениях, самопожертвование и надежда.«Много раз за эти годы я представляю её и призываю как «Звезду новой евангелизации». Я продолжаю указывать на неё как на рассветный свет и надежное руководство на нашем пути» (НМ 58).Таким образом, «как апостолы после вознесения Христа собирались в Сионе «с Марией, матерью Иисуса» (Деяния 1,14), так и Церковь должна собираться в Эфесе, чтобы молиться о Духе и получить силу и мужество для выполнения миссионерского поручения» (РМ 92).Присутствие Марии на миссионерском пути Церкви является продолжением евангельского события, описанного Иоанном после чуда в Кане: «Иисус совершил первый из чудес своих в Кане Галилейской, явив свою славу, и его ученики поверили в Него. После этого Он спустился с матерью своей, братьями и учениками в Кафарнаум» (Иоанна 2:11-12). Последовательность евангельского повествования, направленная на участие в апостольской жизни Христа, является следствием приглашения Марии: «Сделайте всё, что он вам скажет» (Иоанна 2:5).Согласно доктринальному документу Второго Ватиканского Собора, Мария «предшествует» миссионерскому пути Церкви и «так на земле сияет теперь перед народом Божьим, странствующим, как знак надежды и утешения» (Лик 68). Поэтому «все верующие должны настойчиво молиться к Матери Божьей и Матери людей, чтобы после того, как она участвовала в молитве рождающейся Церкви, она теперь, вознесённая на небеса, молилась за нас у своего Сына, чтобы все семьи народов были счастливы и объединены в одно народное сообщество Божье для славы самой святейшей и неделимой Троицы» (Лик 69).Евангелизаторская деятельность Церкви несёт в себе и проявляет свою марианскую и материнскую реальность, так как Церковь имитирует Марию, «которая породила Христа, рождённого Святым Духом и рождённого Девой, чтобы и в сердцах верующих расти и развиваться через Церковь» (Лик 65).Синод, стремящийся в первую очередь обновить веру Церкви в Слово Божье, обращает взгляд к Марии, Девой-Матери Слова Воплочённого, которая своим «да» Слову Альянса и его миссии полностью исполняет божественное призвание человечества. Отцы Синода предлагают распространять среди верующих молитву Ангелуса как ежедневное напоминание о Воплочённом Слове и Розарий.Церковь Нового Завета живёт там, где воплощённое Слово принимается, любится и служит в полной доступности Духу Святому. Вера Марии развивается в любви, с которой она сопровождает рост и миссию Воплочённого Слова. На кресте Сына вера и любовь превращаются в надежду, с которой Мария принимает стать матерью любимого ученика и искупленной человечности.Внимательное и любящее поклонение фигуре Марии как модели и архетипа веры Церкви имеет первостепенное значение для достижения сегодня конкретного изменения парадигмы в отношениях Церкви с Словом, как в отношении молитвенного слушания, так и в щедрости усилий по выполнению миссии и объявлению Евангелия. Синодальные отцы, объединенные с Святым Отцем в молитве, чтобы Синод “мог принести подлинное обновление в каждую христианскую общину” (Бенедикт XVI, Ангелус в Помпеях, 19 октября 2008 г.), призывают пастырей и верующих обратиться к Марии и попросить Святого Духа дара живой веры в Слово Божье, воплощенное в плоти. (Синод епископов, Предложение 55: Мария, Матерь Божия и Матерь веры).Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.Папа Иоанн Павел II углубляет роль Марии в созерцании и миссии в энциклике Redemptoris Mater, что является важнейшей ссылкой для понимания Марии как модели Церкви.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses