Кто видел Меня, видел Отца: Мария — лицо видимого Бога

Кто видел Меня, тот видел Отца. (Иоанна 14:9)«Кто видел Меня, видел Отца». Филипп просит: «Покажи нам Отца» (Ио 14,8), и Иисус отвечает фразой, которая обобщает всю евангельскую христологию: Сын — это «изложение» Отца (Ио 1,18), Его полная и окончательная откровение. Видеть Иисуса — значит видеть Отца, не потому, что божественные Лица смешиваются, а потому, что Сын раскрывает Отца так полностью, что видеть Сына — значит видеть Отца. Мариология находит здесь привилегированную точку для размышлений: она, кто «видел» Сына больше, чем кто-либо другой, в Его объятиях, у Креста, в Эдеме, — именно она глубже всего «видит Отца» в плоти Сына.I. «Изложение Отца»: видимость Бога в ИисусеИо 1,18: «Богу никто никогда не видел; единственный Сын, который находится у Отца, Он раскрыл Его». Греческое слово — «эксегесатос», от которого происходит наше слово «эксегеза». Сын «излагает», «рассказывает», «раскрывает» Отца. Эта «эксегеза» не только вербальная, но и существующая: вся жизнь Иисуса, каждый жест, каждое слово, каждый молчание — это «рассказ» о том, кто такой Отец. Иисус не «говорит о Отце», Он «является» откровением Отца.Теологически это утверждение подразумевает, что Бог в христианстве — не абстрактный, неведомый, отдаленный Бог, а Бог, который стал видимым в Иисусе из Назарета. Каждый эпизод из жизни Иисуса раскрывает один из аспектов лица Отца: исцеление больных — это проявление сострадания Отца, прощение грешников — это милосердие Отца, воскресение — это власть Отца над смертью. Видеть Иисуса в Его действиях — значит видеть Отца в действии.Эта видимость Бога в Иисусе имеет последствия для христианской духовности: созерцание Евангелия не просто историческая память, а привилегированный путь к познанию Бога. Кто внимательно читает Евангелия и позволяет прикоснуться к жестам и словам Иисуса, видит Отца. «Лектио дивина», молитвенное чтение Священного Писания, — это именно такой упражнение: позволить «изложению» Отца, которое является Иисусом, постепенно освещать сердце верующего.С.Иреней Лионский в II веке сформулировал этот принцип с удивительной краткостью: «О Сын — мера Отца, и Отец — мера Сына». В этой взаимосвязи единственная «мера», которую мы имеем от Бога, — это та, которую Иисус дает нам, а единственная «мера», которую мы имеем от Иисуса, — это та, которую Отец подтверждает в воскресении. Видеть Иисуса — значит видеть Отца. Принимать Отца — значит принимать Сына. Мария, которая «видела» Сына более интимно, чем любой другой человек, уникально участвовала в этой взаимной видимости Отца и Сына.

II. «Видение» Марии: созерцание и близость

Среди всех людей Мария — та, кто больше всего «видел» Сына. Она видела Его в Его объятиях в Вифлееме. Она видела, как Он растет в Назарете в течение тридцати лет скрытой жизни. Она видела Его проявление в Кане. Она видела Его вход в Иерусалим. Она видела Его на кресте. И, согласно традиции, она была первой, кто увидел Его воскресшего. Это «видение» — не просто зрительное, а созерцательное: это взгляд любви, который проникает сквозь поверхность и улавливает самую глубокую реальность.Лк 2,19.51: «Мария же хранила все эти вещи и размышляла о них в своем сердце». Это «размышление» (симбалуса, буквально «соединять, объединять, ставить в связь») описывает, как Мария «видела» Сына: не фрагментарно, а объединяя элементы, ставя события в связь, иская глубокое единство, которое их связывает. Этот созерцательный акт — то, что отцы называли теорией, созерцательным зрением, и что традиция монаха сделало своим приоритетным методом молитвы.

Иконографическая традиция христианства прекрасно выразила это «видение» Марии в образе «Mater Amabilis» или Богоматери Умиления: Мария, созерцающая Сына в своих объятиях, с взглядом любви и восхищения, который открывает не только материнскую привязанность, но и духовное ослепление. Она, которая «увидела» Сына более интимно, чем любой другой человек, не привыкла к тайне, остается всегда в удивительной позе, в позе того, кто с изумлением созерцает то, что Бог совершил в ней.

Способность удивляться перед Сыном, который одновременно является Отцем, раскрывающимся в Сыне, передается духовной традицией через марианскую веру. Взгляд на Марию, созерцающую Иисуса, учит нас смотреть на Иисуса. Ее созерцание воспитывает наш взгляд. Ее любовь формирует нашу любовь. Ее «видение» направляет наше «видение». Она, которая увидела Отца в Сыне, учит нас видеть Отца в Сыне.

III. «Сколько времени я с вами»: терпение отцовской и материнской любви

Иисус говорит Филиппу: «Сколько времени я с вами, и вы не узнали меня, Филипп?» (Ио 14,9). В этом вопросе Иисуса есть нота мягкой грусти: близость не гарантировала знания. Филипп был с Иисусом в течение всего его служения, но еще не «увидел», кто он такой. Физическая близость сама по себе недостаточна для духовного познания.

Это наблюдение подчеркивает уникальность Марии: она не только долгое время была с Иисусом, она была с ним по-особенному, с материнской любовью, которая направляла весь ее взгляд. Близость Марии была не только физической, она была эмоциональной, духовной, сущностной: она любила Иисуса как мать, что означает, что знала его «изнутри», с знанием, которое предоставляет только близкая любовь.

Материнская любовь в традиционной теологии имеет особую эпистемологическую глубину: мать «знает» сына таким образом, которого не достигает никакое другое знание.Она, которая сформировала Его в своём чреве, кормила Его своим молоком, наблюдала Его рост, знает Его способно, выходящий за рамки концептуального. Перенеся это в отношения Марии с Сыном Божьим, такое «материнское знание» указывает на интимность с тайной Иисуса, превосходящую любую другую человеческую.Когда Мария «хранила и размышляла» (Лк 2,19), она осуществляла это материнское знание над Сыном, который является Вечным Словом. Она «видела Отца» в лице Сына, не абстрактно, а конкретно, повседневно, домашне. Невидимый Бог стал видимым в Иисусе. И Иисус стал видимым в высшей степени для Марии. Это «видение» Марии является основой её созерцания, ее посредничества, её духовной материнства.IV. Теотокос и откровение лица Бога: иконографические последствияСпор иконокластов VIII-IX веков имел важное мариологическое измерение. Защитники икон, Germano из Константинополя, Иоанн Дамаскин, Теодор Студит, утверждали, что законность икон Христа основывается на воплощении: поскольку Сын Божий принял видимый человеческий лик, допустимо представлять Его в иконах. «Кто видел Меня, тот видел Отца» (Ио 14,9) основывает не только христологию, но и иконографию христианства.Представление Марии на иконах, Теотокос, Ходегетрия («та, кто указывает путь»), Гликофилуса («та, кто нежно целует»), напрямую связано с этой логикой: видеть Марию, указывающую на Сына, значит видеть Сына. Видеть Сына значит видеть Отца. Иконография Марии не является конкурентом иконографии Христа, а её продолжением: через Марию, указывающую на Иисуса, верующий приходит к видению Отца.Икона Ходегетрии Марии, где Мария указывает правой рукой на Сына, который держит Его на левой руке, является наиболее прямым иконографическим выражением этой логики. Жест Марии не является представлением самой себя: это указание на Сына. «Смотри на Него», — это послание её жеста. И Сын, которого она указывает, — это Сын, который «излагает» Отца: видеть Его — значит видеть Отца.Современное иконографическое возрождение, особенно движение икон в Западе, заново открыло эту теологическую глубину марионской иконы. Икона Марии не является портретом для поклонения, а окном в тайну. Созерцая её с верой, мы участвуем в взгляде Марии на Сына, разделяем её «видение» Бога, который стал видимым в лице Сына, которого она породила.Мария, которая видела Сына в более интимном виде, чем любой другой человек, является привилегированным проводником для тех, кто стремится «увидеть Отца» в лице Иисуса, единственного видимого Бога.

Ссылки

• Иоанн Дамаскин, О образах, Орация I-III.
• Иреней Лионский, Против еретиков, IV, 6.
• Ватиканский II, Лумен гентийум, н. 65 (1964).
• П. Евдокимов, Искусство икон: теология красоты (1970).
• Г. Гариб, Иконы Марии (1987).