Что вы хотите, чтобы они делали: золотое правило, узкая дверь и Мария
Перикопа из Матфея 7,6.12-14 объединяет три, на первый взгляд, несвязанные учения, которые в контексте Нагорной проповеди становятся частью единой тематической единицы. «Не дайте святое собакам» (7,6) — это учение о том, как отличить священное и кому его можно доверять. «Всё, что хотите, чтобы люди делали вам, делайте и вы им» (7,12) — это Золотое правило, представляющее собой синтез всей иудейской и христианской этики. «Входите через узкую дверь: широкая дверь и просторный путь ведут к гибели» (7,13-14) — это требование радикального выбора. Все эти элементы связаны общим требованием, которое отличает подлинную веру от комфортной религии: это — различение, взаимность и трудный выбор.
Золотое правило занимает центральное место в этой перикопе и имеет уникальное место в учении Иисуса. В Матфея 7,12 Иисус объясняет, что это правило является «законом и пророками», то же самое выражение, которое Он использовал для краткого изложения двух величайших заповедей (Матфея 22,40). Золотое правило не является дополнением к библейскому откровению; оно представляет собой его практическое воплощение. То, что все пророки проповедовали справедливость, любовь к ближнему и заботу о бедных, может быть сформулировано позитивно в виде этого правила: обращайтесь с другими так, как хотели бы, чтобы с вами обращались. Это позитивное формулирование более требовательно, чем негативная версия, известная в учении Хилля и других древних этических традициях.
I. Золотое правило: универсальность и взаимность
Золотое правило в Матфея 7,12 имеет активное формулирование, отличающее его от параллельных негативных версий. Рабин Хиль (I век до н.э.) сформулировал принцип в негативной форме: «Не делай своему ближнему того, что тебе не нравится», что является основой Торы. Иисус формулирует его позитивно: «Делайте так, как хотите, чтобы и другие делали вам». Разница не только семантическая: активное формулирование подразумевает инициативу, не только избегать зла, но и активно делать добро. Достаточно воздерживаться от вреда; важно также идти навстречу тому, что нуждается другой человек.
Золотое правило находит параллели практически во всех этических традициях человечества: Конфуций, древнегреческий стоицизм, буддизм, ислам, индуизм.Эта универсальность указывает на то, что Правило Золотого Закона касается фундаментальной структуры человеческих отношений: взаимности как основы совместной жизни. Но христианское специфическое значение Правила Золотого Закона заключается в его теологическом основании: действовать с другими так, как хотелось бы, чтобы они действовали со мной, не является просто социальной стратегией сосуществования, это имитация того, как Бог действует с нами. Бог обращается с нами так, как хотелось бы, чтобы с нами обращались, с любовью, терпением, милосердием, и призывает нас поступать так же с другими.Посещение Марии у Елизаветы (Лк 1,39-56) является наиболее совершенным повествовательным выражением Правила Золотого Закона в Новом Завете. Мария, которая только что получила свое собственное исключительное благодатное откровение (Благовещение), не ограничилась размышлениями о своем новом положении. Она узнала от ангела, что Елизавета, которую считали бесплодной, также беременна (Лк 1,36), и «с поспешностью» (Лк 1,39) отправилась в горы Иудеи. Логика здесь точно соответствует Правилу Золотого Закона: «Если бы я была в трудном положении, я бы хотела, чтобы кто-то пришел ко мне», и Мария пришла. Она не ждала, пока Елизавета придет к ней. Мария пошла к ней, потому что это было необходимо другой.Взаимность при посещении является взаимностью Правила Золотого Закона: Мария посетила Елизавету, и Елизавета приняла Марию с признательностью, которую Мария нуждалась, «благословенна ты среди женщин» (Лк 1,42). Отношения взаимной службы, Мария служит Елизавете в ее поздней беременности, Елизавета подтверждает и хвалит благодать Марии, являются моделью христианского сообщества, предлагаемой Правилом Золотого Закона: не жесткая иерархия тех, кто служит, и тех, кто служит, а взаимность любви, которая служит и получает.II. Узкая дверь и трудный путь«Входи через узкую дверь» (Матф. 7,13-14), образ узкой двери и трудного пути часто интерпретируется как призыв к аскетизму: чем труднее, тем святее. Это неверное толкование. Узкая дверь — это не страдание как цель сама по себе, это решение приоритетов, которое радикальное следование требует.porta estreita» na história da salvação: a mulher que, pela sua obediência, abriu o caminho para a plena manifestação de Deus na história humana. A escolha de Maria, ao dizer fiat, é o modelo de uma vida cristã autêntica, que não se contenta com a superficialidade e a conveniência, mas busca a verdade e a justiça, mesmo que isso signifique um caminho difícil e solitário.Tradição духовная идентифицирует дверь узкую с ядром игнатианского дискернмента: выбор, который Игнатий ставит в центр Духовных упражнений. Выбор, решение жизни, к которому направлены Духовные упражнения, — это именно вход через дверь узкую: решение поставить Христа в центр, выстраивать приоритеты жизни в соответствии с Евангелием, а не с социальными ожиданиями, следовать движению Духа, а не потоку масс (Матфея 7:13). Мария является образцом такого выбора, который предлагает традиция Игнатия: она, которая была выбрана и соответствовала полноте своей свободы.III. Мария и золотое правило: служение как образ жизниЖизнь Марии в Евангелии структурно организована служением, золотым правилом, живым как образ жизни, а не как внешняя обязанность. Посещение (Лука 1:39-56), Канна (Иоанна 2:1-11), Ценакль (Деяния 1:14) — три великих сцены с Марией в Новом Завете, и во всех они Мария служит другим: служит Елизавете в её продвинутом беременности, служит молодоженам в Канне, которые остались без вина, служит сообществу учеников в молитве, которая подготовила Пентекост. Ни одно из этих служений не было явно запрошено Марией, они рождались из внимания к тому, что нуждался другой.Канна — самый показательный пример: не имеют вина (Иоанна 2:3), Мария замечает без осуждения, действует, не будучи запрошенной. Логика здесь перевернута золотое правило: она не ждёт, когда к ней обратятся, а действует, потому что поставила себя на место другого и знает, что требует ситуация. Эта любящая инициатива, действующая до того, как её попросили, потому что она предварительно поставила себя в перспективу другого, — это золотое правило в его высшем выражении: не реактивное (я реагирую, когда меня просят) а проактивное (я вижу, что нужен другой, прежде чем он попросит).Новая Эва«В контрасте с Евой из Генесаиса. Ева из Гн 3 взяла для себя (запретный плод) без разделения с Богом. Мария дала (свое тело, свою жизнь) без удержания для себя. Правило Золото: «Делайте другим то, что хотите, чтобы делали вам», является инверсией логики Генесаиса: вместо того, чтобы брать то, что не принадлежит мне, я даю то, что принадлежит мне. Вместо того, чтобы присваивать то, что не мне, я предлагаю то, что у меня есть. Мария, которая предложила свой живот Божественному Слову, воплощает эту инверсию логики владения в логику дара.»«Интерцессия Марии как постоянное продолжение Правила Золото имеет точную теологическую согласованность: Мария заступается за грешников, потому что знает, что она хотела бы, чтобы сделали ей, если бы она находилась в той же ситуации. «Обращайтесь с другими так, как вы хотели бы, чтобы обращались с вами», и Мария, которая познала милость Бога в уникальной степени, заступается за ту же милость для тех, кто в ней нуждается. Популярная марианская вера всегда интуитивно это понимала: она обращается к Марии, потому что она «знает, что нужно», она знает, что такое уязвимость, она знает, что такое ожидание милости Бога.»«IV. «Не давайте святое собакам»: дискреция священного»«Матфея 7,6: «Не давайте святое собакам, не бросайте свои жемчужины перед свиньями» — это тревожное утверждение из-за его очевидного элитизма. Но правильное понимание не является эксклюзивным: учение различает бесконтрольное дарить и осознанное дарить священное. «Священное» и «жемчужины» — это ценности, требующие достойного получателя, способного их принять как таковые. Дарить «священное» тем, кто будет его презирать, не является щедростью, а безрассудством, вредящим и тому, кто дает, и тому, кто получает.»«Исторический контекст проясняет ситуацию: Иисус учит о дискреции в служении, о том, кому и что делить, в каком моменте, на каком языке. Парабола о семенах (Матфея 13) развивает ту же тему: одно и то же семя находит разные почвы и приносит разные плоды не из-за дефекта семени, а из-за готовности почвы. Семейник не выбирает при посеве, но признает, что результаты различаются.»«Не дайте святое собакам» не является отказом от евангелизации всех, а скорее мудростью в отношении способа и времени обмена самым ценным.Мариология вносит свой вклад в это размышление, представляя образ Марии, которая «хранила все эти вещи в своем сердце» (Лк 2,19.51). «Хранить в сердце» — это противоположность поспешной и недискриминированной передаче: Мария отличала, что стоит делиться, а что следует хранить в молчаливом созерцании. Она не рассказала всем, что сказал ей ангел. Не сразу объяснила Иосифу то, что произошло. «Медитировала» (Лк 2,19, symballousa — «соединяя», «интерпретируя») перед тем, как говорить. Это молчаливое созерцание, предшествующее обмену, является моделью дискурса, предложенного в Мф 7,6.Золотое правило, узкая дверь и дискурс о священном сходятся в одном учении о зрелой дисциплине: действовать с другими так, как хотелось бы, чтобы с собой поступали (взаимность), входить по узкой двери, следуя верности Евангелию, даже когда это сложно (решительность), и дискриминировать, что делиться, с кем и когда (мудрость). Мария воплощала эти три принципа в образце, не как рассчитанный план, а как естественное выражение сердца, полностью ориентированного на Бога и на других.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses