“Не бывает пророка без чести: пророк без чести – Мария, мать отвергнутого пророка”
В Матфея 13,54-58 рассказывается о визите Иисуса в его «родину», Назарет, и о шоке, который он вызывает у своих сородичей. Этот эпизод завершает большой раздел парабол (Матфея 13) горьким замечанием: те, кто должен быть наиболее склонен признать Иисуса (те, кто знает его с детства, те, кто видел его рост), именно они наиболее шокированы. Вопрос, поставленный нами nazarenцами: «Не этот ли сын плотника? Не Мария ли его мать?» (Матфея 13,55), одновременно и признание его происхождения, и причина шока: мы знаем его семью, поэтому не может быть ничего необычного.Аксиома, которую провозглашает Иисус: «Пророк не почтит его, кроме как в своей родине и в своем доме» (Матфея 13,57), имеет библейские предшественники: Илия был послан не в Израиль, а к вдове в Сарепте (Лука 4,25-26). Илия исцелил не израильтянина, а Наамана, сирийца (Лука 4,27). Отказ в родине не недействителен для миссии, но определяет её горизонт: пророк, чьё признание начинается с тех, кто снаружи, с тех, кто не имеет предубеждений по поводу происхождения, с тех, кто не знает его семьи. Логика парадоксальна, но педагогически богата: чрезмерная близость может заблокировать признание священного.I. «Уде хуик сапиентия хэц»: шок от известного происхождения
«Уде хуик сапиентия хэц и виртутутес? Нонне хик ест фабри филиус»? (Матфея 13,54-55) — вопрос nazarenцев раскрывает структуру шока: мудрость и чудеса признаются («Откуда у него такая мудрость и такие чудеса?»), но сразу же блокируются известным происхождением («Не этот ли сын плотника?»?). Знание семьи становится препятствием для признания миссии, близость, которая должна способствовать приему, превращается в причину отказа.Вопрос: «Откуда у него такая мудрость?» — правильный вопрос, поставленный с неправильным сердцем: это вопрос, который должен привести к признанию сверхъестественного происхождения, но nazarenцы используют его для подтверждения своей неверности. То же самое происходит с теологией, которая использует историко-критический метод, чтобы свести Иисуса к его культурным и социальным условиям: знание семьи, окружения, исторических обстоятельств может стать способом блокировки признания трансцендентности.Герменевтика подозрения, применённая к личности Иисуса, является современным эквивалентом выражения «не сын плотника».
Мария явно упоминается в этом контексте: «не зовут её матерью Марией и братьями Иаковом, Иосифом, Симоном и Иудой» (Матфея 13:55). Упоминание Марии нашими носителями Назарета является одним из немногих текстов в синоптических Евангелиях, где имя Марии появляется вне рассказов о детстве. И оно используется в качестве аргумента против Иисуса: известная мать, идентифицируемая семья делают сверхъестественное происхождение маловероятным. Семья Иисуса, включая Марию, для носителей Назарета является доказательством обычности Иисуса. Но христианская традиция видела в этом упоминании именно обратное: поскольку мать Иисуса была обычной женщиной из Назарета, воплощение является реальным, а не видимым, не мифическим, но историческим и конкретным.
II. «Не пророк без чести, если не в своей стране и в своём доме»: пророк, отвергнутый на родине
«Не пророк без чести, если не в своей стране и в своём доме» (Матфея 13:57), аксиома Иисуса о отвергнутом пророке на родине подтверждается историей пророков Израиля: Иеремия был отвергнут своими сородичами из Анатота (Иеремия 11:21), Езекия отвергнут народом, которому он был отправлен («Они слушают твои слова, но не следуют им», Езекия 33:31-32), Илия бежал в пустыню от преследования Иезавель. Отказ пророку на родине не является историческим исключением, а типичным явлением, раскрывающим природу пророчества: пророк провозглашает новость, которая блокируется привычностью.
Применения христологического аксиома имеет трагическую измерение: самые близкие к Иисусу, насельники Назарета, родственники, сородичи, наиболее шокированы. В Иоанна 1:11: «Пришёл к своим, а его не приняли». Отказ на родине предвосхищает отказ в Иерусалиме, тот же тип неверия «своих», который достигнет кульминации в страданиях во время Пасхи. Путь Иисуса из Назарета в Иерусалим — это путь пророка, идущего навстречу ожидаемому отказу.
Мария пережила этот отказ изнутри: она была матерью пророка, отвергнутого на родине. Когда насельники Назарета говорят: «Не он, сын плотника, чья мать зовут Марией?», они косвенно отвергают Марию, мать того, кто не должен был быть выдающимся.
Участие Марии в унижении Сына начинается не только на Гробе, но и в Назарете: отказ от родины уже является формой «меча» Симеона, пронзающего душу Марии (Лк 2,35).III. Мария в Назарете: мать пророка родины
Тридцать лет в Назарете, большинство жизни Иисуса, — это тридцать лет тишины, которые теология называет «скрытой жизнью». В течение этих тридцати лет Мария жила в Назарете как мать плотника, без видимых чудесных знаков, без признания, обещанного «Благовещением» («Будешь великой и будешь называться Сыном Высочайшего», Лк 1,32). Контраст между обещанием «Благовещения» и реальностью Назарета — это самая продолжительная форма «ожидания в вере», которую пережила Мария.Тридцать лет в Назарете — это жизнь веры Марии без видимого подтверждения: она знала, кто является Сыном, но ее сограждане не признавали Его, и публичное служение еще не началось. Это положение, знать и не иметь возможности показать, верить и не видеть подтверждения, — это модель обычной веры, ожидающей без чудесных знаков. Поклонение «Священной Семье Назарета» имеет здесь свой фундамент: не Священной Семье чудес и теофаний, а Священной Семье повседневной жизни, труда, тишины и верной ожидания.Когда назаретяне отвергают Иисуса, ссылаясь на его семью («Его мать Мария»), они, не зная, подтверждают теологию воплощения: Сын Божий воплощался так радикально, что его человечество неразличимо от обычной человечности его сограждан. Воплощение, которое Мария сделала возможным своим «да» («фиат»), было так радикально, что назаретяне не смогли увидеть за его пределами. Мария, которая приняла воплощение в его радикальности, также перенесла последствия этой радикальности, включая неверие тех, кто не смог увидеть Сына Божьего в сыне плотника.IV.
«Не совершал там многих чудес»: вера, позволяющая совершать чудеса»«И не совершал там многих чудес из-за их неверия» (Матфея 13,58) — утверждение о том, что Иисус «не совершал там многих чудес из-за их неверия», вызывает удивление в теологическом плане: способность Иисуса совершать чудеса зависит от веры тех, кому они предназначены. Не потому, что Иисус нуждается в человеческой вере, чтобы действовать (его сила абсолютна), но потому, что чудо — это не одностороннее проявление, это акт общения между божественной силой и человеческим открытием. Неверие не блокирует силу Иисуса, но делает чудо невозможным как акт встречи.Теология «чуда, зависящего от веры», прослеживается в Евангелиях: «сделайся так, как веришь» (Матфея 9,29), «твоя вера спасла тебя» (Марка 5,34; Луки 7,50; 17,19). Вера не является причиной чуда (Бог — причина), но условием его возможности, встречи, в которой происходит чудо. Назареняне, не верящие, не только «не получают» чудес, но и препятствуют самой встрече, которая сделала бы чудо возможным.Мария как образ «веры, позволяющей совершать чудеса»: в Кане, посредничество Марии у Иисуса («нет вина», Иоанн 2,3) не заставило Иисуса действовать (он ответил: «что мне и вам до этого?», Иоанн 2,4), но создало пространство для встречи, которая сделала чудо возможным. «Сделайте, что он вам скажет» (Иоанн 2,5) — формула веры, способной совершить чудо: не под давлением, а путем создания условий для приема. Там, где назареняне закрыли свои сердца и не позволили совершить чудеса, Мария в Кане открыла сердца слуг и сделала возможным первый знак.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses