Я — воскресение и жизнь: Марта, Мария и Лазарь и вера, воскрешающая.

Иисус сказал ей: «Я — воскресение и жизнь. Кто верит в Меня, даже если умрет, будет жить. И каждый, кто живет и верит в Меня, не умрет навсегда. Ты веришь это?»
Иоанна 11,25-26

Праздник святых Марты, Марии и Лазаря, отмечаемый 29 июля, был повышен до праздника Папой Франциском в 2021 году, что признает уникальную роль этой семьи из Бетании в жизни и таинстве Иисуса. Евангелие от Иоанна (Иоанна 11,1-27) повествует о прибытии Иисуса после смерти Лазаря, его встрече с Мартой и о самом торжественном самооткровении четвертого Евангелия: «Я — воскресение и жизнь» (Иоанна 11,25). Сцена фокусируется на трех фундаментальных теологических аспектах: вере, которая ставит вопросы («Господь, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы»), самооткровению Иисуса как «Я — Я» и признанию Марты в вере: «Я верю, что Ты — Христос, Сын Божий, который должен был прийти в мир» (Иоанна 11,27).Семья из Бетании занимает уникальное место в Евангелиях: Иисус «любил Марту и ее сестру и Лазаря» (Иоанна 11,5) — единственный случай, когда Иоанн использует глагол «любил» (ἐγάπα) в отношении конкретных людей, не являющихся его учениками. Бетания была для Иисуса местом приема, отдыха, интимности, домом, где Он находил не толпу, требующую чудес, а друзей, принимающих Его как человека. Отношения Иисуса с Мартой, Марией и Лазаром представляют собой образ дружбы, духовной, глубокой, требовательной и преобразующей.

I. «Господь, если бы Ты был здесь»: вера, ставящая вопросы

«Господь, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы» (Иоанна 11,21) — призыв Марты к Иисусу является образцом веры, которая не затихает перед болью, а представляет ее Богу. Фраза содержит одновременно веру (веру в то, что Иисус мог бы предотвратить смерть) и жалобу (на то, что Он не был здесь, когда нам было нужно). Эта напряженность между верой и жалобой не является противоречием, а внутренностью библейской веры, которая, начиная от молитв о спасении («До когда, Господи?») до книги Иова, представляет Богу реальную боль без ложных успокоений.

Марта не осталась дома, когда узнала, что Иисус прибывает, она пошла на встречу с Ним (Ио 11,20). Этот поступок имеет важное богословское значение: вера, которая вызывает действие, не является пассивной, а активная, она идет навстречу Иисусу даже в разгар горя. «Вера в движении» Марты контрастирует с её сестрой, которая осталась сидеть дома (Ио 11,20), не из-за отсутствия веры, а из-за парализующей скорби. Оба вида реакции являются человеческими. Иисус принимает обе: Он идет навстречу Марте, которая идет и возвращается, и к Марии, которая плачет (Ио 11,33).

«Я знаю, что даже сейчас Бог даст тебе всё, о чём ты попросишь» (Ио 11,22) – слова Марты – момент надежды, сияющий среди жалоб: она не знает, что произойдёт, не просит явно воскресения Лазаря, но доверяет, что присутствие Иисуса открывает возможности, которые смерть казалась закрытыми. Это доверие без повестки, «без знания того, что произойдёт, но веря, что Иисус может сделать что-то», является образцом молитвы межсущностного просления: не навязывание решения Богу, а представление боли с доверием в свободу Бога действовать.

II. «Я – воскресение и жизнь»: Самооткровение Иисуса

«Я – воскресение и жизнь» (Ио 11,25), седьмое и последнее из «форм “Я есть”» в четвертом Евангелии (см. Ио 6,35. 8,12. 10,7. 10,11. 14,6. 15,1) – это наиболее непосредственно христологическая и эсхатологическая. Иисус не говорит: «У Меня есть сила воскрешать мертвых», а говорит: «Я – воскресение». Воскресение – это не способность, которую Иисус обладает, а реальность, которой Иисус является: вечная жизнь не является чем-то внешним к Иисусу, что Он дарит верующим, а Его собственной жизнью, которую Он общает верующим.

«Кто верит в Меня, даже если умрёт, будет жить» (Ио 11,25), обещание имеет парадоксальную структуру: «Кто верит в Меня, даже если умрёт, будет жить». Физическая смерть не разрушает жизнь, которую верующий получил верой, потому что эта жизнь – жизнь Иисуса, которая не поддаётся смерти. И «Кто живет и верит в Меня, тот никогда не умрёт» (Ио 11,26): кто живёт жизнью веры, никогда не умрёт вечно. Двойное обещание охватывает оба аспекта человеческого состояния: те, кто уже умер (воскреснут) и те, кто ещё жив (не умрёт вечно).

Вопрос Иисуса: «Веришь ли ты это?» (Ио 11,26) превращает самооткровение в личный вызов: достаточно не только слышать утверждение, но и дать ответ веры. Ответ Марты («Я верю, что Ты — Христос, Сын Божий, который должен был прийти в этот мир», Ио 11,27) является наиболее полным признанием в четвертом Евангелии, параллельным признанию Петра в Мт 16,16. Марта, женщина, служящая (Лк 10,40), формулирует самое полное признание веры в Евангелиях от Иоанна: «Я верю, что Ты — Христос, Сын Божий, который должен был прийти в этот мир».

III. «Верю, что Ты — Христос»: признание Марты и вера Марии из Назарета

Признание Марты: «Я верю, что Ты — Христос, Сын Божий, который должен был прийти в этот мир» (Ио 11,27) в структуре четвертого Евангелия является образцом ответа на самооткровение Иисуса как «Я — воскресение и жизнь». Марта не ждет доказательств воскресения Лазаря, чтобы признать; она признает до любого чуда, основываясь на слове Иисуса. Эта вера, предшествующая доказательствам, является типом христианской веры в Иоанновом Евангелии: «Блаженны те, кто не видел и верил» (Ио 20,29).

Признание Марты структурно параллельно признанию Марии из Назарета при Аннунциации: обе получают невозможное слово (одна — о воскресении её брата; другая — о зачатии Сына Божьего, будучи девственной) и обе отвечают принятием слова. «Да будет» Марии из Назарета (Лк 1,38) и «Я верю» Марты из Бетании (Ио 11,27) — это две формы одного и того же ответа веры: принятия слова Божьего, которое превосходит границы человеческого опыта.

Девотиональная традиция, связывающая Марию из Назарета с этой сценой, не является навязчивой: Мария из Назарета была с Иисусом в Бетании (это вполне вероятно в контексте Ио 11-12), и признание Марты — это признание, которое Мария пережила с момента Аннунциации. «Вера в воскресение», которую Марта признает у гроба Лазаря, — это та же вера, которую Мария жила в Великую Субботу у гроба Сына, вера, кто говорит: «Я верю, что Ты — воскресение и жизнь», когда всё с точки зрения опыта указывает на противоположное.

IV. Марта, Мария, Лазарь: служение, созерцание и воскресение

В духовной традиции семья Бетании представляет три взаимодополняющих измерения христианской жизни: Марта — активное служение, Мария из Бетании — созерцание, Лазарь — смерть и воскресение, которые каждый христианин переживает через таинство крещения. Сцена из Лк 10,38-42 (Мария у ног Иисуса, Марта в служении) была интерпретирована Августином и монастической традицией как символ напряжения между активной и созерцательной жизнью, не как противоположность, а как взаимодополняемость.Поднятие праздника Марты, Марии и Лазаря до литургического праздника в 2021 году признаёт, что эти три фигуры неразрывны: подлинное созерцание невозможно без служения (Марта без Марии была бы пустой активностью), и подлинное служение невозможно без созерцания (Мария без Марты была бы пассивностью тихоней). Обе нуждаются в опыте смерти-воскрешения, который символизирует Лазарь (без опыта гроба вера остаётся в теории). Семья Бетании в этом смысле является иконой объединённого христианского сообщества.Мария из Назарета объединяет эти три измерения: она служила (Посещение Елизаветы, тридцать лет в Назарете, свадебные торжества в Кане), созерцала («сохраняла и размышляла в сердце», Лк 2,19.51) и прошла через гроб (Суббота Святого между смертью Сына и Его воскресением). Праздник Марты, Марии и Лазаря косвенно является размышлением о Марии из Назарета, которой, как Марта, служила и исповедовала веру. Как Мария, она созерцала и слушала. И как Лазарь, была призвана по имени Сына, который воскрес из гроба, и призвана к новой жизни.