Передаётся Сын человека: второе пророчество страданий и Мария на пути к кресту

Когда же они пребывали в Галилее, Иисус сказал им: «Сын человека должен быть сдан в руки людей, и они будут его бить, и на третий день он воскреснет». И они очень опечалились.

Матфея 17,22-27 представляет собой двойную перикопу: второе предсказание страданий (ст. 22-23) и эпизод с налогом в храме (ст. 24-27). Второе предсказание является самым кратким из трёх предсказаний страданий в Евангелии от Матфея (см. Матфея 16,21; 20,18-19): «Сын Человека будет передан в руки людей, и они убьют Его, а на третий день воскреснет», без деталей о Иерусалиме, старейшинах и священниках, присутствующих в третьем предсказании. Краткость усиливает торжественность: переход от жизни к смерти излагается лаконично, что придаёт объявлению почти невыносимую плотность для учеников.

Реакция учеников, «глубоко опечаленные» (Матфея 17,23), является единственной реакцией на горе, зарегистрированной в Евангелии от Матфея перед предсказаниями страданий. Первая предсказание вызвала сопротивление Петра (Матфея 16,22). Третья предсказание вызовет амбициозную просьбу сыновей Зебедея (Матфея 20,20-21). Второе, самое простое предсказание вызывает просто глубокую печаль. Печаль учеников не является ошибочной, это форма понимания: они осознают, что приближается что-то ужасное, даже не понимая ещё, что означает воскресение.

I. «Filius hominis tradendus est»: сдача как призвание

«Tradendus est», будущее время в пассиве не только предсказывает то, что произойдёт, но и структуру миссии Иисуса: быть «сданным» (παραδοθήσεται). Грамматический глагол «парадиддоми» проходит через страдания: Иуда сдает Иисуса священникам (Матфея 26,16), священники сдают Его Пилату (Матфея 27,2), Пилат сдает Его на распятие (Матфея 27,26). «Сдача» является связующим звеном повествования о страданиях и является частью миссии Иисуса, а не случайностью исторических событий. «Будет сдан» не является пассивностью, а согласием: Иисус знает и принимает то, что приходит.

Выражение «в руки людей», «in manus hominum», парадоксально: Сын Человека (выражение, которое напоминает Даниила 7,13, о существе вселенской власти) сдается тому, что человеческое, но порочное: политической и религиозной власти, которая осуждает праведного. Страдания — это столкновение двух человеческих сущностей: человеческой природы Иисуса, который принимает сдачу, и человеческой природы людей, осуществляющих осуждение.

Эта парадоксальная реальность является сердцем сотериологии: Бог в человеческой форме подчиняется человеческой власти, чтобы спасти человечество изнутри.Следующий эпизод с налогом в Храме (Матфея 17:24-27) создает яркий контраст: Иисус, стоящий перед возможностью быть «преданным» человеческой власти, спорит о том, следует ли платить налог в Храм, и в итоге решает, что «сыны» свободны, но платит, чтобы не вызвать скандала. Внутренняя свобода Иисуса перед налогом контрастирует с его внешним преданием во время Страстей: свободен внутри, предан снаружи, структура любви, которая жертвует собой без принуждения.II. «Ужасно огорчены» — пророческое огорчение«Они были глубоко огорчены» (Матфея 17:23) — огорчение учеников при втором предсказании является одним из самых человеческих эмоций в Евангелиях. Они слышали, частично понимали, и частичное понимание, зная, что приближается что-то ужасное, но не зная точно что, вызывает еще большее беспокойство. Огорчение без полного понимания — это огорчение веры, ожидающей того, что она еще не видела.Огорчение учеников пророческо предвосхищает горе Страстей: «глубокое огорчение» в Гефсиманском саду (Матфея 26:37-38: «Моя душа огорчена до смерти»), бегство учеников после ареста (Матфея 26:56), слезы Петра после отрицания (Матфея 26:75). Огорчение, описанное в Матфея 17:23, — первый эхо цепочки огорчений, которые завершатся в гробнице и будут рассеяны воскресением, уже предсказанным.III. Мария и второе предсказание о страданиях: «Сохраняла все в сердце своем»Мария не упоминается во втором предсказании о страданиях в Евангелии от Матфея, но ее присутствие подразумевается в Евангелии от Луки 2:19.51: «Мария сохраняла все эти вещи, размышляя о них в своем сердце». С момента представления в Храме (пророчество Симеона о «мече», Лука 2:35) до свадеб в Кане (где «час» еще не настал, Иоанн 2:4), Мария накапливала знаки того, что судьба Сына влечет за собой.Как предсказания страданий не были для Марии абсолютной новостью, они представляли собой постепенное раскрытие того, что она уже почувствовала с момента Благовещения.Духовность «сохранения в сердце», которую Лука приписывает Марии, — это духовность лекции дивина: размышление над Словом, его погружение из памяти в сердце, которое действует. Мария, слушавшая предсказания о страданиях, прямо или через учеников, не реагировала так же, как Петр или сыновья Зебедея: она хранила молчание, позволяя Слову идти своим путем до полной доступности на кресте.«Глубокое печаль» учеников перед предсказанием имеет свой марианский аналог в «мече», который пронзает душу Симеона (Лк 2,35). Но печаль Марии отличается: она сохраняет непонимание с верой, не превращая его в сопротивление. Пророчество о страданиях, которое ученики получают с парализующей печалью, Мария принимает с печалью, которая не мешает ее доступности, с новым «да» при каждом предсказании, при каждом шаге к кресту.IV. «И в третий день воскреснет»: горизонт ВоскресенияВторое предсказание о страданиях, как и первое и третье, включает ссылку на Воскресение: «в третий день воскреснет» (Матф. 17,23). Ученики не услышали эту часть или услышали ее без понимания. Но структура предсказания не сводится только к объявлению смерти: это объявление смерти и воскресения. Горизонт страданий — Пасха. Глубокая печаль учеников — это печаль тех, кто услышал только первую часть и не смог объединить ее со второй.Мария, которую традиция называет первой, кто увидел Возвещенного (Иоанн Павел II, Redemptoris Mater26), пережила «третий день» как подтверждение веры, которая поддерживала ее в Великую Субботу. Но до третьего дня был путь, путь на крест, который второе предсказание объявляет. Мария на пути страданий — это образ Церкви, которая сопровождает Господа на каждом шагу, зная, что третий день придет, но не зная «когда».Поклонение «Пути Креста», которое традиционная мариология развила, от семи болей Марии до «Stabat Mater», берет свое начало в предсказаниях о страданиях, которые Мария «сохраняла в сердце»: каждое предсказание — это станция на пути, каждое «печальны были ученики» — эхо марианской души, принимающей меч без разрушения. Второе предсказание из Матфея — в медитации над Марией — момент, когда Мария ясно понимает, что приближается, и продолжает идти с Сыном, за Сыном, во имя всех нас.