Собери сначала зизания: злак и дикие сорняки, и Мария в терпении Господа.
Матфея 13,36-43 представляет собой объяснение, которое Иисус дает своим ученикам в частном порядке, относительно параболы о зизании и пшенице (Матфея 13,24-30). Исходная парабола изображала фермера, который, обнаружив зизанию (возможно, Lolium temulentum, сорняк, похожий на пшеницу на ранней стадии роста) посеянное среди пшеницы врагом, решает подождать до сбора урожая, прежде чем разделить их. Алегорическое объяснение, данное ученикам в частном порядке, идентифицирует каждый элемент: семенитель пшеницы — Сын Человеческий, поле — мир, пшеница — дети Царства, зизание — дети злого, враг — дьявол, сбор урожая — завершение века, жнецы — ангелы.
Решение подождать, не вырывая зизания сразу, чтобы не повредить пшеницу, является ключевым богословским моментом параболы: Господь терпелив, Он ждет полного созревания перед суждением. Эта терпимость не является безразличием к злу, а признанием того, что духовный рост требует времени, и преждевременное разделение может уничтожить то, что еще не созрело. Теология терпения Божьего в Матфея 13,36-43 отвечает на вечный вопрос: почему Бог позволяет зло? Ответ не спекулятивный, а пастырский: потому что Он ждет, чтобы зизание стало пшеницей, чтобы грешник покаялся, чтобы потерянный сын вернулся.
I. «Inimicus homo hoc fecit»: дьявол и зизание в поле
«Враг, который его посеял, — дьявол» (Матфея 13,39), идентификация посевающего зизание с дьяволом является одним из самых прямых утверждений в Евангелии о действии злого в мире. Дьявол не создает поле (поле принадлежит Господу), не создает людей (пшеница — семя Сына Человеческого), но действует над тем, что уже существует, сеяя смуту, ошибку, разделение среди добра. Образ зизания, похожего на пшеницу, — это образ зла, маскирующегося под добро, ложности, имитирующей истину, порока, имитирующего добродетель.
Действие врага «в ночь» (Матфея 13,25: «когда люди спали») раскрывает способ действия злого: не в открытом противостоянии, а в тайне, когда бдительность снижена.Традиционная духовная интерпретация видит в этой образе опасность расслабленности в христианской жизни: зизания (дикая трава) сеются, когда христианин «спит», когда он пренебрегает бдительностью молитвы, размышления, сакральной жизни.Мария, в традиции отцов Церкви, является по праву главным противником дьявола, женщиной из Гласа 3,15, чья потомство сокрушает голову змеи. В этом контексте образ зизаний, посеянных врагом, контрастирует с Марией, которая «посеяла» самого Сына Божьего на поле мира. Там, где враг сеет смерть, замаскованную под жизнь (зизания, которые выглядят как пшеница), Мария принесла жизнь, которая казалась незначительной (ребенок в Вифлееме). Контраст Евы и Марии, который развивали отцы Церкви (непослушание Евы, послушание Марии), здесь приобретает аграрный оттенок: Ева приняла зизания от врага. Мария приняла зерно Сына Человека.II. «Не сильные собирающие зизания»: терпение Бога, ожидающее«Не собирайте зизаний вместе с пшеницей, чтобы, собирая зизания, не повредили и пшенице» (Матфея 13:29-30), терпение Господа, ожидающего урожай, является одной из самых глубоких тем теологии Матфея. Бог из Матфея 13 не вмешивается немедленно, чтобы уничтожить зло, потому что немедленное вмешательство разрушило бы добро вместе со злом. Это терпение — терпение любви, которое уважает органический рост, а не пассивность безразличия, но активное ожидание того, что созревание требует времени.Теология терпения Божьего имеет последствия для экклезиологии: Церковь (поле Господа) в этой жизни — смесь пшеницы и зизаний. Тентация радикальной чистоты, немедленного изгнания грешников, еретиков, недостойных, всегда присутствовала в истории Церкви. Парабола о зизаниях и пшенице — евангельский ответ: ждать, различать, позволить Богу быть судьей в момент сбора урожая. Не из-за моральной относительности (зизания остаются зизаниями), но из-за эпистемологической смиренности: кто мы такие, чтобы точно знать, что такое пшеница, а что зизания в сердцах других?Мария как фигура апокалиптической терпимости: она, которая прожила десятилетия в тени Назарета, наблюдала медленное и незаметное созревание Сына до момента его публичного появления, выдержала «меч» Креста, не потеряв веры, является образцом терпимости, ожидающей урожая. «Саббат святого» Марии между смертью и воскресением представляет собой крайнюю форму этой терпимости: ожидание урожая, когда всё кажется разрушенным, ожидание разделения ячменя и дикой травы, когда, казалось бы, ячмень был разрушен вместе с дикой травой.III. «Сияют праведные как солнце»: суд и трансформация праведных«Тогда праведные сияют как солнце в Царстве Отца» (Матф. 13,43) — это апокалиптическое обещание, заключающееся в объяснении притчи, является одним из самых ярких мест Евангелия от Матфея. Выражение «сияют как солнце» напоминает о трансформации (Матф. 17,2: «лицо Его сияло как солнце»), окончательное состояние праведных будет участием в славе, которую Иисус обнажил на Трансформации. То, что было временно видимо на Теборе, станет вечно видимым в апокалиптическом завершении.Выражение «в Царстве Отца» имеет значение: Сын Человеческий передаёт Царство Отцу (см. 1 Кор. 15,24), и именно в Царстве Отца праведные сияют. Апокалипсис Матфея является тринитарным: Сын посеял пшеницу, ангелы собирают урожай, а конечный плод — Царство Отца. Мария, которая молилась: «прийди Царство Твоё», когда молилась Отче наш, молилась именно за этот момент: когда праведные сияют как солнце в Царстве Отца.Мария уже участвует в этой славе, Ассумпция, определённая догматически в 1950 году, утверждает, что Мария была взята в небесную славу одновременно телом и душой. Мария «уже сияет как солнце» в Царстве Отца, что ожидают праведные в надежде. Поклонение Марии, рассматривающей её как «предвосхищение» (прототип) воскресения мертвых, находит здесь своё основание: Мария — это «пшеница», уже собранная и сияющая, знак и обещание того, что ожидают все, кто стойко выдержал.IV. Мария на суде: Королева милосердия до справедливости«Сын Человека отправит своих ангелов, и они соберут из своего Царства всех, кто вызывает скандал и совершает зло» (Матфея 13,41). Суд последний в Евангелии от Матфея является суровым: «сыновья зла» отделяются от «сыновей Царства». Но традиционное поклонение не игнорировало посредничество Марии до и во время суда. В средневековой иконографии «Последнего суда» Мария (и Иоанн Креститель) часто изображаются рядом с Судящим Христом как посредники, «Дейсис» (молитва, прошение), символизирующая посредничество Марии и Иоанна к славному Христу.Посредничество Марии при суде не противоречит справедливости Бога, а предвосхищает её: Мария заступается за теми, кто, как сорняки, всё ещё имеет возможность обращения до окончательного сбора урожая. Название «Мать Милосердия» (Мати милосердия) имеет эсхатологический контекст: Мария призывается как мать милосердия именно потому, что приближается суд. Не для того, чтобы избежать суда, а чтобы преобразовать сердца до сбора урожая, чтобы сорняки стали пшеницей до того, как косыли будут их отделять.Парабола о сорняках и пшенице в конечном счёте является параболой надежды: пока не наступит сбор урожая, есть время для роста, созревания, обращения. Посредничество Марии продлевает время милосердия: она, которая получила от Иисуса чудо в Кане до времени (Иоанна 2,4: «Моя час ещё не пришёл») заступается за продление времени милосердия над каждой душой, которая ещё не созрела. Мария как «Королева Милосердия» — хранитель времени обращения, предшествующего сбору урожая.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в рамках академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses