Магнификат новой создания: Св. 3,14-18 и Лк 1,46-55, Посещение Богородицы

Моё душа восхваляет Господа, и дух мой радуется в Боге моём спасении.

«Моя душа прославляет Господа, и дух мой радуется в Боге, моём Спасителе». (Лк 1,46-47)

Песнь благодарения новой творения: 4 ключевых марианских темы Лк 1,46-55)

Песнь о новой творении: основанием этой радости является присутствие Господа «среди тебя». Еврейское выражение beqerebek буквально означает «в твоем чреве», «в твоих утробах». Мариологическая традиция уловила глубину этого языка: когда Мария посещает Елизавету, она идет «с Господом среди себя», буквально в своем чреве. «Дочь Сиона», которую пророки призывали радоваться, нашла свое наиболее совершенное воплощение в Марии, которая несет в себе Царя Израиля, Эммануэля, Господа, которого пророки обещали.

Песнь благодарения за новое творение: четыре марианские ключи от Посещения, описанные в 3,14-18 и 1,46-55, в литургии Церкви.II. Посещение: первая евхаристическая процессия

В Посещении мы находим первую процессию, посвящённую Евхаристии. Это событие, описанное в Евангелии от Луки (Лк 1, 39-56), представляет собой визит Марии к её родственнице Елизавете, которая была беременна. В этом визите Мария приносит свою жизнь и свою веру в качестве дара Богу, и это становится первым актом поклонения, который предвосхищает Евхаристию.

Рассказ Луки о Посещение, прочтенный в ключе Магнификата новой создания, начинается с движения: «В те дни Мария встала и спешила в горы, в город Иудеи». Спешка Марии — это не тревога, а импульс любви, который пошёл навстречу необходимости. Изабель, старая, беременна. Мария, молодая, только что получившая Благовещение, идёт служить ей. Это движение от себя к встрече с другим — фундаментальный жест христианского апостолата. Мария не ждёт, что мир придёт к ней. Она идёт в мир.Когда Мария, живая антифона Магнификата новой создания, вошла в дом Захарии и приветствовала Елизавету, произошло нечто, что выходит за рамки простой гостеприимности. «Когда Елизавета услышала приветствие Марии, ребенок прыгнул в ее утробе, и Елизавета наполнилась Святым Духом». Иоанн Креститель, еще в утробе матери, признал присутствие Христа в утробе Марии. Приветствие Марии стало инструментом, посредством которого присутствие Господа было передано: Иоанн прыгнул от радости, как Давид перед Аркой Завета. Мария — новая Арка, несущая Господа с гор Иудеи.В перспективе Магнификата новой творения восклицание Елизаветы представляет собой первое христианское провозглашение: «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твой утробы! Откуда мне эта благодать, что мать Господа моего приходит ко мне на визит?» Название «мать моего Господа» — это евангельский эквивалент эфесского «Theotokos»: Елизавета признает в Марии мать того, кто является Господом. И она добавляет блаженство, которое эхом разносится через века: «Благословенна та, что верила, ибо исполнится то, что сказано Господом». Вера Марии, а не только её физическая материнство, является основой её блаженства.III. Магнификат новой создания: песнь эскатологической инверсииМагнификат является самым длинным библейским текстом, приписываемым женщине, и самым богатым песнопением в литургической традиции христианства. Лука построил его на основе матриц благодарственных молитв Ветхого Завета, особенно песнопения Анны (1 См 2, 1-10), обогащая его спецификой опыта Марии. Структура состоит из трех частей: благодарность за личный опыт (ст. 46-50), провозглашение деяния Бога в истории (ст. 51-53) и синтез в верности обещаниям Авраама (ст. 54-55).Центральное богословское понятие Магнификата — это эсхатологическая инверсия, которую Бог совершает в истории: «Он сбил с их престолов могущественных, и возвысил смиренных. Наполнил голодных, а богатых послал пустыми». Эта инверсия не является расплывчатым обещанием далёкого будущего. Она провозглашается во времени прошедшем, в греческом аористе действия, совершённого. Бог уже действовал так. Инкарнация — самая радикальная инверсия: вечный Сын Божий становится новорожденным от молодой женщины без социального статуса в тёмной галилейской деревне.Мариология освобождения, разработанная в Латинской Америке такими авторами, как Ивон Жебара и Мария Клара Бингемер, находит в Магнификате библейский фундамент для чтения Марии как пророчицы социальной справедливости. Без уменьшения Марии до политической фигуры, Магнифikat не позволяет марианской благочестивости стать отвлекающей: Мария прославляет Бога, который не равнодушен к несправедливости, который идентифицирует себя с голодными и смиренными, и который действует в истории для восстановления порядка, нарушенного грехом. Магнифikat одновременно и молитва, и программа.IV. Магнификат новой создания: Посещение как модель миссии ЦерквиНа литургическом празднике Посещения Богородицы (31 мая или 1 июня) Церковь провозглашает с особой интенсивностью “Магнификат новой создания”. Мария становится первой евангелизаторшей, принося воплощённое Слово на порог семьи Захарии и Елизаветы. Этот жест открывает миссию Церкви: идти навстречу, делиться радостью Пасхи, звучать в человеческих домах песнь о новой творении.

Песнь “Магнифikat Нова Создание” звучит также в литургии часов каждого вечернего богослужения: Церковь универсальная, каждый день, повторяет марианский песнопение и присоединяется к Деве в провозглашении милости Господа, распространяющейся “из поколения в поколение”. Таким образом, “Магнифikat” становится постоянной молитвой паломнической Церкви, литургической предвкушением небесного Иерусалима, где Мария уже правит как Мать новой создания.

Софония 3,14-18 объявляет «сыну Сиона» о радости Господа, который будет обитать среди него. Лука 1,46-55 показывает Марию как истинную дочь Сиона, где эта обещанная радость исполняется. «Магнификат новой создания» является, следовательно, точкой соприкосновения между ветхозаветной надеждой и её исполнением в Новом Завете, между Израилем и Церковью, между созданием и новой созданием в Христе.Праздник Посещения завершает май, месяц, посвященный Марии, сценой движения и встречи. Мария не осталась в Назарете со своей радостью. Она поделилась ею. И, поделившись, она сделала возможным спуск Святого Духа на Елизавету и признание Господа Иоанном Крестителем. Миссия Церкви имеет такую дорожную карту: отправиться, встретиться, привести присутствие Христа к тем, кто ещё не знает Его или нуждается в Его повторном знакомстве.Перебывание Марии с Елизаветой в течение трёх месяцев указывает на то, что миссия не является единичным жестом. Это присутствие. Мария не пришла, объявила и не ушла. Она оставалась три месяца. Этот нюанс имеет глубину, которую часто подчёркивала мариологическая духовность: миссия, выполняемая с поспешностью, должна также иметь терпение оставаться, сопровождать и ежедневно служить. Великое евангелизация начинается в маленьких жестах верного служения.Праздник Посещения приглашает Церковь и каждого христианина подражать движению Марии: встать с поспешностью, подняться на горы, пойти навстречу страдающим и ожидающим, нести присутствие Христа, обитающего в сердце через таинство крещения. Где бы верный не нес Христа, может произойти то, что произошло, когда Мария вошла в дом Елизаветы: Дух спустился, то, что было в тьме, узнает Свет, то, что ждало в молчании, наконец, может прыгнуть от радости. Посещение — это вечный икон граф миссии христианина.

(текст остается без изменений, так как вы не предоставили конкретного текста для перевода)

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это область христианского богословия, посвящённая изучению и размышлениям о различных аспектах веры, связанных с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, мужем Марии. Эта дисциплина включает в себя изучение доктрин, традиций и текстов, связанных с этими фигурами, и их ролью в христианской вере и практике.

Мариология

Мариология — это раздел теологии, который фокусируется на изучении жизни, учения и роли Девы Марии, матери Иисуса Христа. Она включает в себя такие темы, как Благовещение, Непорочное Зачатие, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция), её роль как посредницы благодатей (Посредница) и её царственное положение (Царственность).

Благовещение

Благовещение — это событие, когда ангел Гавриил появился Марии и объявил ей, что она будет носить в своём чреве и родить Сына Божьего, Иисуса Христа. Это событие имеет большое значение в католицизме, так как оно символизирует выбор Божий и начало спасения человечества.

Непорочное Зачатие

Непорочное Зачатие Марии означает, что она была зачата и родилась без греха. Это доктрина, признаваемая католической церковью, которая подчеркивает уникальность и святость Марии.

Ассунция

Ассунция — это верование в то, что Дева Мария была взята в небесную славу, тело её вознесено в рай, где она восседает рядом с Богом Отцем. Это событие празднуется в католической церкви как Ассунция Пресвятой Девы Марии.

Ангелология

Ангелология — это изучение ангелов, их природы, роли и значения в христианской традиции. Ангелы считаются посланниками Бога, которые выполняют его волю и помогают людям.

Соискупители

Соискупители (или Корреденторы) — это ангелы и люди, которые вместе участвуют в искуплении человечества. Они помогают Иисусу Христу в его миссии спасения.

Демонология

Демонология — это раздел теологии, который занимается изучением демонов, их природы, происхождения и роли в христианской вере. Она включает в себя понимание зла, греха и борьбы между добром и злом.

Иосифология

Иосифология — это изучение жизни и роли Иосифа, мужа Марии, в христианской традиции. Она включает в себя размышления о его верности, мудрости и роли в защите и воспитании Иисуса.

Учительство Церкви (Магистерий)

Магистерий — это авторитетное учение Церкви, которое включает в себя интерпретацию Священного Писания, традиций и доктрин, переданных от апостолов. Документами Магистерия считаются, например, “Лумен гентий” (Свет народов) и другие писания, написанные учителями Церкви.

Учители Церкви (Доуторы)

Доуторы — это признанные богословы и писатели, чьи труды внесли значительный вклад в развитие христианской мысли. К ним относятся такие фигуры, как Августин, Томма Аквинский, Иоанн Дамианский и другие.

Богородица (Наша Senhora)

Наша Senhora — это титул, данный Марии, который подчёркивает её уникальное положение как матери Бога и её роль в спасении человечества. Она почитается как источник всех благ и заступница верующих.

Полнота времён (Пленность времен)

Полнота времён — это концепция, означающая, что Бог в своём времени осуществил своё спасительное действие через Иисуса Христа, исполнив пророчества и обретя человечество в лице Иисуса. Это событие ознаменовало завершение истории спасения и начало нового века в отношениях Бога с людьми.