Богородица Милосердия и Защитница Кубы

«Поскольку любовь от Бога, и каждый, кто любит, родился от Бога и знает Бога» (1 Ио 4,7), «Любовь исходит от Бога, и каждый, кто любит, родился от Бога и знает Бога».

I. Бог — любовь: фундаментальный теологический тест христианства

Первое письмо Иоанна предлагает Церкви одну из самых прекрасных и решающих теологических синтезов всего Нового Завета: «Бог — любовь. И тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ио 4,16). Это утверждение не является метафорой или духовным выражением, а представляет собой центральное признание христианства, сформулированное в типично иоанновском кратком стиле. Toda христианская теология может быть понята как прогрессивное развитие этого единственного вдохновения. Троица — это взаимная любовь между Отцем, Сыном и Духом. Создание — это любовь, переливающаяся. Раскупление — это любовь, спускающаяся до Креста. Церковь — это любовь, разделяемая между братьями. Именно эта теология любви как благотворительности, как бесплатного дара, полученного и дарованного, вписывает в сердце католической веры титул Марии «Богородица благотворительности». Когда Куба в колониальный период в XVII веке нашла в водах залива Нипе маленькую марианскую икону с табличкой «Я — Девы Благотворительности», она получила в дар теологическое обобщение, которое пронизывало последующие века кубинской истории: любовь — единственная окончательная идентичность.

II. Три Иоанна и нахождение Девы в водах залива Нипе

В 1612 году, в начале мая, три молодых человека отправились на небольшом судне с северного побережья Кубы в поисках соли для рабочих медных шахт Эль-Кобре, недалеко от Сантьяго. Это были два индейских брата таино — Родриго и Хуан де Хойос, и мальчик-африканский раб примерно в возрасте десяти лет, Хуан Морено. Кубинская история ласково назвала их «тремя Хуанами». В заливе Нипе, после бурной ночи, они увидели, плавающую на волнах небольшую белую вещь. Подойдя ближе, они с удивлением обнаружили, что это резная иконка Девы Марии, одетой в белый с синим плащом, держащей на руках Иисуса Христа, и прикреплённой к деревянному блоку с надписью на испанском: «Я — Девы Благотворительности». Икона прибыла к ним сухой, без каких-либо признаков того, что она когда-либо была погружена в бурные воды. Они доставили её в Эль-Кобре.Благословенная Дева была признана покровительницей Кубы Папой Бенедиктом XV в 1916 году по просьбе ветеранов кубинской войны за независимость. Папа Иоанн Павел II канонически увенчал её в 1998 году во время своего исторического визита на Кубу. Этнический состав трёх видений, два коренных жителя и один африканец, с самого начала придавал этой вере решающее символическое значение для кубинской идентичности: Благословенная Дева Милосердия — Мать, которая выбрала проявить себя одновременно потомкам трёх народов, составляющих кубинскую нацию, демонстрируя, что её материнство не знает этнических границ и социальных иерархий.

III. У креста: милосердие, стойкое в самые тёмные часы

Евангелие от Иоанна, сопровождающее это празднование, помещает нас на Гробе, в момент, когда милосердие Христа достигает своей исторической выражения, наиболее радикального, и когда Мария присутствует как молчаливая соучастница таинства. «У креста Иисуса были его мать, сестра его матери Мария, жена Клофаса, и Мария Магдалина. Иисус, увидев мать и стоя у неё брата своего любимого, сказал матери: Женщина, вот твой сын. Затем он сказал брату: Вот твоя мать» (Иоанна 19:25-27). Милосердие, здесь проявляемое, имеет три черты, которые кубинская мариология легко усвоила: это милосердие, которое остаётся в самые трудные моменты (Мария не убежала, как другие ученики), это милосердие, передаваемое через духовное поколение (Мария дана в качестве матери ученику), и это милосердие, объединяющее разных людей (сообщество у креста разнообразно, здесь женщины из разных источников и один ученик). Вся теология Благословенной Девы Милосердия из Копре сводится к этой основополагающей сцене: истинная любовь остаётся, передаётся и объединяет.

IV. Маленькая статуя и мариология национальной идентичности Карибского бассейна

Благословенная Дева Милосердия из Копре, известная кубинскому народу с любовным именем «Качита», представляет собой парадигматический случай в мариологии испаноязычной Америки, демонстрирующий, как национальное поклонение может стать категорией идентичности народа. На Кубе, разделённой рабством почти на четыре века, затем войнами за независимость, затем массовым изгнанием в XX веке, затем политической поляризацией, Дева Милосердия стала точкой соприкосновения кубинцев самых разных позиций. Эрнест Хемингуэй, получивший Нобелевскую премию по литературе в 1954 году, вручил медаль Деве из Копре, оставив её в святилище как знак того, что душа Кубы, частью которой он чувствовал себя, находит в этом святом месте свою самую глубокую духовную опору. Второй Ватиканский Собор признал, что Церковь «включает в себя многие народные традиции и культурные формы, которые придают католической вере её конкретное богатство» (см. Sacrosanctum Concilium, 37-38). Дева из Копре — это кубинская форма этого богатства: мариология, в которой любовь Марии преодолела границы, навязанные историей, и стала цементом национальной идентичности, разделённой во всём, но объединённой, когда она смотрит на ту маленькую иконку, найденную тремя молодыми людьми в водах Нипе более четырёх веков назад.