Трентский собор и контрреформация, связанная с Марией: привилегии, царственность и поклонение Марии (Доктрина понтифика IV, н. 161-165)

Трентский собор (1545-1563) и ответ Католической Церкви на протестантскую Реформу. Его позиция по Марии решительна: подтверждая традиционное учение о божественном материнстве и вечной девственности, собор точно определяет, что такое законное поклонение Марии, отличая его от поклонения, прилежащего только Богу. Документы № 161-163 из *Доктринального документа Папы IV* содержат три марианских текста Трентского собора.

№ 161. Трент подтверждает конституцию Сикста IV

Первый марианский текст Трентского собора подтверждает Конституцию Сикста IV об Непорочном Зачатии (1483), вновь подтверждая нейтральную позицию Папы: ни одна из сторон (францисканцы и доминиканцы) не может обвинить другую в ереси. Мария конкретно исключена из декрета о первородном грехе: собор не хочет, чтобы спор об Непорочном Зачатии затронул его четкое определение первородного греха у всех остальных людей.

«Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem»

Однако сам священный Синод заявляет, что в этом декрете о первородном грехе он не подразумевает благоверную и неизменную Деву Марию, Матерь Божию.

n. 162, привилегия Марии

Второй текст о Марии, принятый в Тренте, определяет, что Мария обладает уникальным привилегированным даром благодати: исходной святостью, отличающей её от всех других человеческих существ. Это косвенное, но ясное утверждение доктрины Непорочного Зачатия.

n. 163, царственность Марии

Третий текст определяет законное поклонение Марии, опровергая критику протестантов о том, что поклонение Марии является идолопоклонством. Трент различает: поклонение (латрия) принадлежит только Богу, особенное поклонение Марии (гипердулия) является законным и достойным христианина.

Юлий III (1550-1555), n. 164: о Розарии

Папа Юлий III, который руководил вторым этапом Трентского собора, подтвердил привилегии Розария и пост-трентинских Марианских братств: это свидетельствует о том, что Контрреформация рассматривала Розарий как привилегированный инструмент народного катехизиса.

Павел IV (1555-1559), n. 165: “Cum quorundam”

Конституция “Cum quorundam” (7 августа 1555) Павла IV прямо осуждает тех, кто отрицает девственность Марии: ответ на некоторые радикальные течения Реформации, ставившие под сомнение этот догмат. Это трентинское позднее выражение позиции Эфесского собора 431 года.

Дополнительное чтение

Изучите Мариологию, Лумен Гентий, глава VIII, Сакросанктум Концилиум и Пост-магистральную Мариологию.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии