«Аве, благодать полна»: Королева небес и основы царственности Марии

Память благоверной Девы Марии, Королевы, празднуемая 22 августа, в восьмую Ассумпции, была учреждена Папой Пием XII в 1955 году. Евангелия Мессы — Лк 1, 26-38, — повествуют об Аннунциации, поскольку королевская достоинство Марии основывается в конечном счете на её божественном материнстве: Мать короля — Королева. Обещание Марии: «Господь Бог даст ей сидеть на троне Давида, своего отца» (Лк 1, 32) напрямую относится к Иисусу, но Мать короля участвует в царстве Сына как, в давидовской монархии, гебира (королевская мать) была великой дамой двора. Сегодняшнее Евангелия призывает нас размышлять не только о материнстве, но и о королевском достоинстве Марии.

Энциклика Пия XII Ad Caeli Reginam (11 октября 1954), опубликованная в столетнюю годовщину Ла-Сальетты и в контексте празднования догмата Ассумпции (1950), является манифестом о королевстве Марии. Пий XII основывает королевское достоинство Марии на двух столпах: 1) божественное материнство, Мать короля из королей обязательно Королева. 2) участие в искупительном жертвенном действии Христа, Мария, принявшая участие в деле искупления, участвует в царстве, которое искупление установило. Королевское достоинство Марии не является просто почестью, а участием в суверенитете Христа над всем творением.

I. Гебира: королева-мать в давидовской традиции

В давидовской монархии королева не была женой короля, а его матерью, гебирой (גְּבִירָה, великая дама, могущественная леди). Гебира имела роль посредницы у короля: 1 Цар 2, 19 описывает, как Бетсабе идет к царю Соломону и садится «справа от него», в месте чести. Соломон встает, чтобы её принять, склоняется и говорит: «Проси, моя мать, ибо я не откажу тебе». Гебира имела привилегированный доступ к королю, и её просьбы рассматривались с особым уважением.

Эта библейская институция представляет собой культурную основу, освещающую титул Марии как «Королева»-посредница.Применения типологического значения к Деве Марии были разработаны в патристической и средневековой традициях: Мария является матерью окончательного царя давидического, Иисуса. В Евангелии от Иоанна 2:1-11, на свадьбе в Кане, реализуется эта схема: Мария вмешивается у Иисуса («У них нет вина»), и Иисус отвечает образно о «времени», которое ещё не настало, но удовлетворяет просьбу матери. Посредничество Марии успешное не потому, что она заставляет Иисуса, а потому, что, как мать, она знает сердце Сына и знает, когда и как представлять нужды других.Пророчество Луки 1:32-33: «Господь Бог даст ей престол Давида» цитируется в контексте Благовещения. Иисус — «Сын Давида» (Матфея 1:1) и «Сын Высочайшего» (Луки 1:32), давидидский потомок, который одновременно является Сыном Божьим. Поэтому Мать этого Сына является одновременно матерью восстановленной давидидской монархии и «Матью Высочайшего» в достоинстве, превосходящем все человеческие сравнения. Царственность Марии является неизбежным следствием её божественного материнства.II. Энциклика Пия XII «Ad caeli reginam»: теология царственности МарииПий XII в энциклике «Ad Caeli Reginam» (1954) структурирует теологию царственности Марии вокруг принципа ассоциации: Мария ассоциирована с Царем царей в участии, производной и подчинённой. В энциклике ясно различаются: «Благословенная Девы Мария должна называться Королевой не только потому, что она Мать Божия, но и потому, что, как новая Эва, она была ассоциирована с новым Адамом» (н. 38).Эта ассоциация к искупительному жертвенному действию Христа, которое составляет основу Его царства, отличает царственность Марии от чисто почестной царственности.Пий XII также основывает царственность Марии на её превосходстве среди созданий: «Среди созданий Мария превосходит всех людей и ангелов по достоинству» (н. 35). Это превосходство не является самостоятельным достижением, а даром благодати: Мария является самой богатой благодатью, потому что была подготовлена стать матерью Сына Божьего. Благодать, наполняющая Марию, «полная благодати» (Лк 1, 28: κεχαρитωμένη), — это благодать, которая закладывает основу её королевской достоинства. Царственность в конечном счёте является следствиемонтологическим благодати, которой обладает Мария в полной мере.Титул «Королева», применяемый к Марии в литургической традиции, является очень древним: «Под Твоим покровом» (3-й век) призывает Марию как «Матерь Божию» и подразумевает её королевскую достоинство. Антифона «Регина Цайли» (10-й век), пятая в Пасху, является одним из самых древних мариологических текстов Запада. «Слава Королеве» (11-12 века) призывает «нашей жизни, сладости и надежды» и «Королеву». Царственность Марии не была изобретена схоластами, она спонтанно возникла из молитвенного опыта Церкви, которая признавала в Матери Божьей достоинство, которое не могло быть выражено никакими человеческими титулами.

III. «Регнабит в этерном»: царственность Марии и универсальная посредничество

Царственность Марии имеет посредническую измерение, которое развивается в энциклике *Ad Caeli Reginam*: так же, как единая посредничество Спасителя не исключает, а вызывает у творений участие, царственность Марии не является автономной суверенностью, а королевским служением. Мария-Королева — Мария-Посредница: ее царствование — это царствование посредничества и материнской заботы, а не параллельная власть Христу.Царственность Марии контрастирует со всякой земной царственностью своей служебной структурой: Королева, которая пела: «Положила я могущественных с трона и возвысила смиренных» (Лк 1,52), осуществляет свое царствование в соответствии с логикой *Магнификата*, а не с логикой власти, — логикой благодати, которая переворачивает человеческие порядки. Мария царствует «справа Сына» (Пс 45,10: «Королева стоит справа от Него»), не потому, что она завоевала власть, а потому, что была «величена» смирением, «сделала в Мне чудеса Тот, Кто могит» (Лк 1,49).Поклонение Королеве Небесной не противоречит центральности Христа, а является его конкретным выражением: там, где Мария царствует, Христос царствует. Там, где Мария посредничает, благодать Христа течет. Там, где Мария стоит «справа Сына», победа Сына проявляется в первых из искупленных творений. «Королева», которую верующие призывают в Ладаинах Лауретанской, — это та, которая, будучи вознесенной выше всех ангелов и святых, все же определяет себя как «слуга Господа» (Анцилла Домини), которая получила царственность в дар, а не завоевала ее.

IV. Аннунциация как королевское посвящение: «Фиат» и корона

Евангелие от Луки 1:26-38, Евангелие Королевы, может быть прочтено как королевское посвящение Марии: ангел, который не только объявляет о зачатии Иисуса, но и о троне Давида (в. 32), вечном царстве (в. 33), божественной родстве (в. 35), одновременно объявляет о материнстве и царственности Марии. Вопрос Марии: «Как это будет, поскольку я не знаю мужа?» (в. 34) показывает, что посвящение не автоматическое, а происходит через свободу человека: Бог ожидает «фиат» Марии, чтобы королевская власть Иисуса в мире начала проявляться.«Фиат мне по слову Твоему» (в. 38) — это принятие королевского посвящения: Мария соглашается стать матерью Царя, и, согласившись, она становится Королевой. Ее царственность не предшествует материнству, а является его следствием. И материнство не предшествует ее «фиат», а является его следствием. Последовательность ясна: «фиат» → материнство → царственность. Свобода Марии в Аннунциации — это отправная точка всей мариологии, включая мариологию царственности. Без «фиат» нет матери. Без матери нет королевы.В день 22 августа, в восьмой день Ассумпции и памяти Королевы, Церковь созерцает Марию на вершине ее прославления, «фиат» Аннунциации, достигшего своей полноты. Мария, которая сказала «да» в Назарете, теперь коронована на Небесах. Мария, которая служила в анонимности, вознесена перед ангелами и святыми. Мария, которая говорила: «Слуга Господа», провозглашена «Королева Небес». *Магнификат* не прекратился, он достиг своей последней строки: «С тех пор все поколения будут называть меня блаженной, потому что Тот, Кто могит, сделал в Мне чудеса» (Лк 1,48-49). Царственность Марии — последнее из чудес.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии от Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии