İnançlı takipçi, kelimeyi dinlemeye davet eder.

İmanlı bir takipçi, Söz’ü dinlemeye çağırır

Kaná’daki Meryem, Söz’ü dinlemeye çağırır: dikkatli bir kadın, gözlemler, araştırır, uyarır. Yönlendirmeyi bilir, sormayı bilir. Kendini tanıdık olarak sunar, Oğlu’nun ve kendi rolünü bilir. Zamanında hareket eder: zamanında olma lütfuna sahiptir. Mesih hakkında bilgili: ona bir mucize isteyebileceğini bilir. Hizmetkarları (küçük çocuklar) hakkında da bilgili, onlara ne söylemesi gerektiğini bilir: onlara isteklerini yerine getirmek için hazır olma, güven, itaat ve mucizeye açık olma konusunda tavsiyelerde bulunur. Meryem, Kaná’da Oğlu’na ve Sözlerine güvenmeyi teşvik eder:

«Her şeyini O yapacağına bırakın». (Yuhanna 2,5).

İsa’ya «Şarap yok» dediğinde, Meryem’den sert ve gizemli bir yanıt geldi: «Benim ve senin arasında ne var, kadın? Henüz O’nun saati gelmedi» (Yuhanna 2,4). Bu yanıt, İsa ve annesi arasında bir fikir ayrılığı olduğunu gösterir. İsa, maddi şarap konuşurken, annesi tam bir açığa çıkma ve Baba tarafından belirlenmiş tek bir anda gerçekleşecek tam bir ortaya çıkıştan bahsediyor. Bu durum, Meryem’i rahatsız etmez, çünkü alışkın olduğu gibi, anlaşılmayanı saklamak ve tam bir ortaya çıkışı sabırla beklemek konusunda hazırdır. Meryem, adeta Kan’ın Üçüncü Günü ile Diriliş’in Üçüncü Günü arasında bir yerde konumlanır; bu arada güvenle yaşar ve bu durumu hizmetkarlarına anneciği bir arabuluculuk rolü ile aktarır, bu da onu Sina Dağı’nda Musa’nın yaptığı arabuluculukla karşılaştırır. «Her şeyi O yapacağına bırakın», Vaftiz Ana’nın vaadettiği sözüdür: Meryem, İsa’yı kendi anlamında öğretir, onu işaret eder, ona yönlendirir, çünkü bir anne olarak onun kalbine en çok erişen kişidir. «Yapın ve O’nun söylediği gibi yapın».

Bu, Meryem’in peygamberlik özetidir: «Yapın» (gerçekleştirilecek eylem). «O’nun size söyleyeceği». Meryem, kendi çözümlerini sunmak yerine, sorunun Kan’ın Düğününde ortaya çıktığına işaret eder ve İsa’ya atıfta bulunur. O, öğretmenin kendisi değil, öğretmeni gösterir. O, kendisi için değil, O için itaatin önemini vurgular.

Meryem, Kan’da olduğu gibi tüm yaşamı boyunca, mucizelerin bilimsel doğasını inkar etmeden, Tanrı’nın providansiyelizminden uzak durarak, sorumluluk bilinciyle hareket etti. Bu nedenle, karşıt dinamizmleri mükemmel bir denge içinde tuttu: bir yandan, her şeyi Tanrı’ya borçlu olduğumuzun farkındalığı; diğer yandan, Tanrı’nın lütfuna kişisel bir şekilde cevap verme sorumluluğumuz. Meryem, her şeyin Tanrı’ya ait olduğuna (humilite ilkesi) inanırken, aynı zamanda kişisel çabalarıyla Tanrı’nın lütfuna karşılık vermesi gerektiğinin (sinergi ilkesi) farkındaydı.

Hristiyan deneyiminde dinlemeye geri dönmek, başarısız bir takipçi deneyiminin tehlikelerine karşı korunmanın tek yoludur. İmza çağrısı, insanların gizli bir Tanrı evlatlığı yaşamasına başlar, ve Ruh, içsel bir Hıristiyan okulunda, sessiz bir şekilde, İncil’i öğretir ve itaatin sessizliğini gerektirir.

Tanrı’nın sessiz iletişimi, yeni bir sessizliğe, düşünme ve imanla yanıt veren bir kontemplasyona yol açar. Bu, imanın karmaşık deneyimidir, ki bu deneyim, kelime ve eylemlerin ötesinde, tamamen bir Söz kabulü ve ona yanıt olarak özetlenebilir.

İnançla dinleyen, bilgelikten eğitir

Günümüzün Babil’inde, kimse kimseyi dinlemez. Kimse birbirini dinlemek için zamanı yok, hatta sevdiklerini bile. Gürültülü ve çığlıklarla dolu bir medeniyette, samimi bir dinleme alanı ne yazık ki en temel seviyelere indirgenmiştir. Birbirini ve kendinizi dinleme yeteneği bu nedenle zayıflamış, uyuşmuş ve azalmıştır.

Kitle iletişim araçlarının yanı sıra, sessizliğin ölümünü belirleyen ve 20. yüzyıl insanları için tam bir dinleme yeteneğini, radikal bir dinlemeyi imkansız hale getiren faktörler şunlardır:

• Sessizliğin ölümü.
• Zihinsel uyuşukluk.
• Dinlemeye karşı nefret.

Sessizliğin bilgelik yolunda yeniden başlaması

Asla günümüzün gürültüsünün Geena’ya düşmemiştik, ancak şimdi orada bulunuyorsak, en azından bu çukurdan çıkmak için yeni yollar aramalı ve Sessizliğin Şehri’ne doğru ilerlemeliyiz.

Günümüz insanı, varoluşunu dokuyacak kalıcı bir sessizliğe ihtiyaç duyar, çünkü geçici bir sessizlik onu rahatsız eder. Sessizliği elde etmek ve onun tarafından ele geçirilmek için tek yol, eğitici bir yol takip etmektir. Güzellik, aşk, kozmos, yaşam gibi insan ruhunun küçük ve büyük manevi yolculuğu arasında, iç dünyasında çok yönlü ve derin bir şekilde etki eden sessizlik de sayılmalıdır: onu korur, düzeltir, arındırır ve besler.

Sessizlik, bu şekilde iç dünyasına inerek, sürekli eğitim aşamalarında insanın içine girerek onu ifade etmesini, büyümesini ve değerlerin esintisine açık olmasını sağlar. Yapısal ve insan ruhunun en derinlerine kök salan sessizlik, ruhsal, sanatsal ve kültürel yaşamın savunmasında da etkili olabilir. Aslında, o, bulaşıcı yaşamın dağınıklıklarına karşı koyabilen, gerçek bir ahlaki direnç sağlar. Çünkü o, varoluşun Ses’ine kulak veren ve efemerite, verimlilik ve gürültüye karşı gerçek bir fahişelik olarak kabul edilen gürültülü ve çığlıklarla dolu yaşamın tuzağına düşmeyen antikorları içerir.

Babel’de kurtulmak için sessiz kalmak zorundayız. Sessizlik, insan ruhunun etrafına bir savunma perdesi oluşturur, insanın kalbini, onu rahatsız eden ve onu çılgınlığa sürükleyebilecek tutkuların gürültüsünden korur.  

Maria’nın, Söz’e kulak veren ve onu davet eden bir öğrenci olarak derinlemesine düşünmek için, Papa II. John’un Redemptoris Mater enciklikasını inceleyin, bu metin Maria’yı mükemmel bir inanç sahibi olarak sunar ve inancı tüm Kilise’yi Söz’e kulak vermeye davet eder.

Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi, Teoloji mariana‘yı, Mariana görünümleri‘ni ve Marioloji yüksek lisansı‘nı keşfedin.