Ученька, яка вірить, запрошує слухати Слово.

A discípula que acredita convida a escutar a palavra

Марія в Кані запрошує слухати Слово: це жінка уважна, спостережлива, прониклива, пильна. Вона знає, як орієнтуватися, знає, до кого звернутися. Виявляє себе знайомою, свідомою ролі Сина і своєї власної ролі. Діяти негайно є частиною її природи: вона має благодать пунктуальності. Володіє знанням про Христа: знає, що може попросити в Нього чуда. Знає також слуг (менших дітей) і розуміє, що їм сказати: просить у них готовність, довіру, покору, відкритість до чуда.

Maria em Caná exorta a confiar no Filho e nas suas palavras:

“Fazei tudo o que ele vos disser” (Jo 2,5).

Після того, як Марія сказала Ісусові «У них немає вина», вона отримала від Нього трохи сувору та загадкову відповідь: «Що між мною і тобою, жінко? Ще не прийшов Мій час» (Io 2,4). Ця відповідь вказує на розбіжність між Ісусом і Його матір’ю. Тоді як Ісус говорив про матеріальне вино, Марія зрозуміла повне відкриття, яке відбудеться у момент, виключно визначений Отцем. Однак Марія, звикла зберігати та розмірковувати над тим, що незрозуміло, чекає терпляче на повне відкриття, яке для неї також буде третім днем воскресіння.

Марія у певному сенсі знаходиться між третім днем в Кані та третім днем воскресіння: живе з впевненістю цей середній час, передаючи слугам, виконуючи роль матеріальної посередництва у наслідуванні завдання посередництва, яке здійснював Моїсей на Синаї. “Робите і дайте йому зробити” – це заповіт Діви Марії: Марія вчить Христа у етимологічному сенсі, вона вказує на нього, веде його, бо як мати знає доступ до серця Його більше за все. “Що він вам скаже”.

Марія не пропонує власних рішень для проблеми весілля в Кані Галілейській, але звертається до Христа. Вона відступає від себе, щоб привести до покори тому, що Христос каже. Марія є учителькою, бо вона навчає Христу: вона вказує на Нього, веде до Нього, просить покоритись Йому.

Марія в Кані, як і протягом усього свого життя, вірила у науку чуда, завжди тримаючись осторонь від провиденціалізму, який позбавляв її відповідальності. Таким чином, вона продемонструвала великий баланс між протилежними динаміками: з одного боку, мотивуюча переконаність у тому, що Бог робить все. З іншого — відповідальна свідомість своєї покірної співпраці.

Перший динамізм спонуває Марію вірити, що все має своєю причиною Бога (принцип смиренності). Другий змушує її прийняти позицію обраної істоти, яка, однак, не звільнена від відповіді з особистим зусиллям на божественну благодать (принцип синергії). Марія свідчить, що знає, як балансувати першістю володарювання Бога та обов’язком людської співпраці.

Повернення до практики чесноти слухання в християнському досвіді стає необхідним, інакше вся спроба бути учнем закінчиться невдачею. Крик приналежності починає таємне життя благодаті у серцях людей, де Дух Святій зберігає, як внутрішній вчитель, школу Євангелія, вимагаючи тиші й слухання.

Безмовне спілкування Бога призводить до нового безмови як контемпляції та відповіді віри. Це складний досвід віри, який можна повністю виразити як прийняття Слова і відповідь на нього, що є суттєвим досвідом безмови.

A discípula que acredita educa para a sabedoria a partir da escuta

У Вавілоні нашого часу ніхто не слухає нікого. У нікого немає часу послухати іншу людину, навіть тих, кого люблять. У цивілізації шумів і криків, як наша, місце для справжнього слухання неминуче скорочується до мінімальних рівнів. Здатність чути ближнього, але й самого себе, ослаблюється, притуплюється, зменшується. Масові засоби комунікації, крім того, що сприяли смерті тиші, також зробили людей XX століття нездатними до повного слухання, до радикального слухання.

Відмова слухати повинна бути приписана в основному руйнуванню тиші, потоку банальних слів і повідомлень, безвагних та невиразних, які викликають:

• A morte do silêncio
• A narcose intelectual
• A falta de amor pela escuta

Ніколи не повинні були ми потрапити в Геенну галасу, яка мучить і дезорієнтує наші часи, але тепер, коли ми там, принаймні повинні зобов’язатися вийти звідти, шукаючи нові шляхи до міста тиші та уперто йдучи цим шляхом.

Людина сьогодні шукає тривалого спокою, здатного переплітати все її існування, бо тимчасовий спокій турбує її. Щоб володіти спокоєм і бути ним володеним, немає іншого шляху, крім освітнього шляху. Серед малих і великих духовних шляхів людини (краса, любов, космос, життя) слід враховувати спокій, який багатогранно й глибоко діє всередині людини: захищає, виправляє, очищує, годує.

Тиша робить все це, створюючи простори, створюючи коріння, надаючи сил діянню освітньому, яке в різних фазах постійного формування досягає внутрішнього світу людини, щоб змусити його виражатися, зробити його зростаючим, відкритим для подиху цінностей. Тиша, завдяки своєму структурному і невіддільному кореневі в найглибшішому серці людини, також здатна побудувати ефективну оборону навколо духовного, художнього та культурного життя. Фактично, вона містить антитіла, здатні протистояти вірулентним атакам, які надходять від заразливих проявів розбещеного життя, яке трапляється, коли людина закривається для слухання голосу Буття і віддає себе, актом справжньої проституції, до гучних і насильницьких голосів утилітаризму, ефективності та миттєвості.

У Вавилоні ми врятувалися, зберігаючи мовчання. Мовчання створює захисну завісу навколо людського духу, ізолює серце людини від гучного тиску пристрастей, які турбують його і можуть так сильно зруйнувати, що він опиниться на межі прірви, звідки важко вибратися.

Щоб поглибити роздуми про Марію-учня, яка слухає і запрошує до Слова, ознайомтеся з енциклікою Redemptoris Mater Івана Павла II, яка представляє Марію як вірну досконалу, чия віра запрошує всю Церкву до слухання Слова.

Explore também:
– Mariologia
– Teologia mariana
– Aparições marianas
– Pós-Graduação em Mariologia.