Kutsal Ana’nın Gelişi ve Hristiyan Batılaması

Meryem Ana ve Hristiyan Vaftizi

Hem genel Kilise hem de her birimiz, ruhumuzda sürekli bir Advento gizemi yaşarız, Mesih’in bize yavaş yavaş gelmesi ve yeni insan olarak tam anlamıyla yeniden doğmamıza kadar ilerler. Bu, Yuhanna 3,5’te belirtildiği gibi, “su ve Ruh’tan yeniden doğmak” (cf. Jn 3,5) ve Efesliler 4,13’te belirtildiği gibi, Tanrı’nın Oğlu’nun bedenlenmesi (cf. Ef 4,13) anlamına gelir.Bu yolculuğun ve beklentinin içinde yaşarız, Mesih’in hayatımızı ve bizi sürekli olarak doldurmasını ve dönüştürmesini bekleriz. Vaftizin lütfu, zaten birçok yönden Meryem’in kurtuluş tarihi ve her birimizin tarihiyle bağlantılı olsa da, aynı şekilde ve daha da güçlü bir şekilde, her birimizin vaftizli hayatımızda büyümesine de uygulanabilir.İlk anlardan en yüksek manevi zirvelere kadar, her zaman Meryem, İsa’nın bize gelmesini hazırlar, bizi sürekli olarak ve tam olarak İsa’da şekillendirir, vaftizliler olarak. Meryem, ruhumuzun yenilenmesi ve manevi büyümesi yolculuğunun başlangıcından tam olgunluğuna kadar her adımında bizi takip eder.Vaftiz, bu gizemli doğumun kendisidir: Mesih’in bize gelmesi

Ruhani yaşam, baptişle başlayan ve bizde Mesih’in doğumunun sürekli olarak kutlandığı bu gizemin içinde ilerleme ve gelişimdir. Gizem, Maria’nın görevinin gerçekleştiği baptişle köklerini bulur.

Bizde sürekli olarak yeniden doğan Rab İsa’nın doğumu, tüm Hristiyan yolunun temelini oluşturur. Baptiş, ontolojik olarak bu doğumu kurar, onu bir daha geri alınamaz şekilde kurar. Bu, baptişin anlamını oluşturur. Günahla bu nimet kaybedilebilir, ancak bu gizemin yeniden doğuşundan asla mahrum kalmazsınız; günah sonrası hayatınızda, evlatlık ilişkisini yeniden kazandığınızda, bu nimetin yeniden kazanılması mümkündür.

Baptiş, bir kez ve asla geri alınamaz şekilde yapılan, vazgeçilmez bir antlaşmadır. Ruhun hayatında, daha çok lütuf hali olarak bilinen yol, kaybedilebilir, ancak bu antlaşma iptal edilmez. Bu nedenle, günahın ardından lütfuna geri dönmek, suçun farkında olarak Rab’be uzanmak ve O’ndan şefaat istemek mümkün olacaktır.

Baptiş, vazgeçilmez bir antlaşma çünkü bizim karşılıklarımızın veya karşılık vermememizin üzerine kurulmaz, ancak Tanrı’nın sözlerine olan mutlak sadakat üzerine kurulur. Biz imansız olabilirsin, ancak Tanrı sadık kalır, eylemlerinde eksiklik göstermez ve baptiş aracılığıyla her birimize yakınlaşan sıkı antlaşmasına bağlıdır.

Radikal, vazgeçilmez ve kesin bir doğum, eğer arzu eder ve tam olarak hazır isek, kendimizi İsa’ya dönüştürmek için sürekli bir yol açar, öyle ki, Aziz Pavlus’un dediği gibi: “Artık ben yaşamıyorum, İsa Mesih içinde yaşıyorum” (Galatyalılar 2:20). Bu, vaftizin ve vaftiz yolculuğunun anlamıdır. Vaftizlenmek, yavaş yavaş İsa Mesih’e dönüşmeyi kabul etmek ve gerçek Oğlu olan Baba’ya tam olarak çocuklar olarak ulaşmak demektir. Bu, ortak bir kutsallık çağrısının temeli olup.

Vaftiz sayesinde, zaten radikal olarak kutsal sayılırız ve vaftizsel kutsallığın ontolojik olarak aldığımız bu hediyeyi, bir kez için her zaman geçerli olan bir şekilde, tam olarak hayata geçirmeye çağrılırız. Burada, ortak bir rahiplik çağrısının da temeli yatmaktadır; tüm inananlar, tüm insanlar, ruhsal kurbanlar sunmak, Tanrı’ya sevgiyle yaklaşmak ve hayatımızı O’na canlı bir sunu olarak adamak için çağrılırlar (bkz. Romalılar 12:1).

Bu, tüm Hristiyanların, dünyadaki Kilise’nin inşasında ortak sorumluluğa sahip olduğu gerçeğinin de temelini oluşturur. Vaftiz sayesinde, hepiniz bu kurtuluş hikayesinin bir parçasısınız, bu hikaye Kilise’nin merkezinde yer alır ve tüm insanlığa, Parusya’ya kadar uzanır. Burada da Meryem, birincil bir rol oynar.

İsa’nın doğmasında, insan doğasını üstlenen Tanrı’nın Köle’sinde, Meryem’in de önemli bir görevi vardı; aynı şekilde, vaftiz yoluyla İsa’nın içinde yeniden doğmamızda, bizleri O’na benzetmek için önemli bir rol oynar. O, Rabbimizin Serveti olarak, bizim içinde İsa’yı doğurmaya devam eder ve bizi O’na göre şekillendirmeye devam eder, yeni bir insan olarak.

Meryem, sadece İsa’yı doğurmakla kalmaz; aynı zamanda, vaftiz yoluyla, O’nun içinde yeniden doğmamızda da aktif bir rol oynar. O, her bir vaftizli için, İsa’nın içinde yeniden doğma ve O’na göre şekillenme sürecinde, O’nun Ruhu’nun bir aracıdır. Meryem, İsa’nın Ruhu’nun, vaftiz yoluyla, her bir inananın içinde aktif olduğu bu süreçte, O’nun annesi olarak, O’nun bir temsilcisidir.

Meryem, tam anlamıyla İsa’nın ve Kilise’nin annesidir; O, her bir inananın annesi de gibidir. Kilise Babaları, Meryem’in bu rolüne dikkat çekmek için, onun anneliğini Kilise’nin anneliğiyle karşılaştırmışlardır.

Aziz Johannes Paulus II şöyle der:

“İki temel sorun vardır: Sonsuz Bilgelik ile olan sadakatimiz, gerçek kültürün kaynağı olan ve insanın gelişimini ve vaftiz vaatlerine sadakatimizi içeren bir şeydir.”Bir büyük Meryem Ana ikonunun vaftiz havuzunun yakınında sıkça bulunması tesadüf değildir. Amacın, Meryem’in Mesih’i dünyaya doğurmadaki annelik rolünü, vaftiz yoluyla Hristiyanlara doğan annelik rolü ile bağdaştırmaktı.Bu gerçekler ışığında, İsa’nın ruhunda ve bizi içinde büyüten bir şekilde gelişmesi için Meryem’in elinden geçmeyen gerçek bir ruhani yol ve gerçek bir büyüme olamaz. Vaftiz hayatının gerçek bir gerçekleştirilmesi, Meryem’in “Evet” demesi ve Baba’nın tasarımına göre kurtuluşu gerçekleştirmek için O’nun herşeyi sunması modeline uymalıdır.Bu anlamda, Meryem Hristiyan ruhani yaşamının modelidir:– Kurtarıcı’yı bekleyen bir model. – Kurtarıcıyı kabul etmeye hazır olan bir model.Meryem, her birimiz için Gelgit’in simgesidir.Vaftiz, Mesih’e katılmamızı sağlayan temel bir olaydır. Bu bağlamda, Meryem vaftizimizle derin bir şekilde ilişkilidir. Vaftizde, Meryem’in varlığı:– Hazırlık aşamasında. – Vaftizin gerçekleşmesinde. – Vaftiz yolculuğumuz boyunca.Ayrıca, Tanrı’nın tasarımına sadık kalmak ve O’nun kurtuluş planını gerçekleştirmek için O’na tamamen teslim olmak olan, Meryem’in sadakatinin en otantik şekilde nasıl gerçekleştirileceğini de bize gösterir.Bu nedenle, Tanrı’ya olan çağımıza en otantik yanıtı vermek için, Meryem’in örnek kişiliğine ve onun Tanrı’ya olan sadakatine bakmalıyız.Daha derin bir Meryem, Gelgit ve Sakramentler arasındaki ilişkiyi keşfetmek için, Papa VI. Paul’un Marialis Cultus adlı Apostolik Yazısını inceleyebilirsiniz.Marioloji, Teoloji Mariana, Meryem’in Görünüşleri ve Yüksek Lisans Marioloji programlarını araştırın.