İsa’nın Doğumu (M.Ö. 7): Magilerin Yıldızı, Quirinus’un Nüfus Sayımı ve 25 Aralık Litürjik Tarihi
Magi tarafından görülen kuyruklu yıldızın yılı, büyük olasılıkla M.Ö. 7’dir. Bu dönemde, birçok etkileyici astronomik olay yaşanmıştır: M.Ö. 12 civarında, Çinliler bir kuyruklu yıldız görmüşler ve M.Ö. 5’te, Celeste İmparatorluğu’nda gökyüzünde bir yeniğin patlamasını izlemişlerdir. Çin bilgelik geleneğine göre, bu olaylar Batı’dan gelmekte olan büyük bir kralın doğumunun işaretleri olarak değerlendirilmiştir. Ancak, Magi’nin tanık olduğu astronomik olay, M.Ö. 7’de, Satürn ve Jüpiter’in Balıklar takımyıldızının altında üç kez birleştiği tarihtir: 29 Mayıs, 29 Eylül ve 4 Aralık.
Quirinus’un Suriye’deki görev süresinin son yılına denk gelen M.Ö. 7’yi, İsa’nın doğumu için en uygun yıl olarak kabul edebiliriz, zira bu tarihte Magi yıldızını görmüş, yazın geçmesini beklemiş, Eylül’de yola çıkmış ve Kasım sonunda Judeia’ya vararak 4 Aralık’ta son kez yıldızını görmüşlerdir. Bu, en çok kabul gören görüştür.
Ancak, Magi’nin yıldızını iki kez, üç kez değil görmüş olmaları ve İsa’nın doğumundan sonra ailenin kaçmak zorunda kalması göz önüne alınırsa, iki sonuç çıkarılabilir: İlk olarak, Magi’ler ilk ve ikinci birleşimi görmüş ve bu onları İsa’ya götürmüştür. İkinci olarak, İsa’nın kavrayışı ve doğumu birleşimlerden önce gerçekleşmiştir. Aslında, Luka’ya göre, anne, oğlu Tapınağa getirerek arındırma ve Sunuş için en az kırk gün bekledikten sonra bu olay yaşanmıştır. Luka’nın Quirinus nüfus sayımı ile yıldız birleşimini birleştirmesi göz önüne alındığında, İsa’nın M.Ö. 7’den önce, muhtemelen 29 Mayıs’tan önce doğduğu sonucuna varılabilir ve Magi’ler Eylül’de ona ulaşmış, daha sonra aile Mısır’a kaçmıştır.
Bu Yahudi kavramları, Mesihçi savaşçı ve yasa yorumcusu ile yıldız ışığı ve ezici çubuğa bağlı fikirler, Magi’lerin astronomik gözlemleriyle tam olarak uyuşmasa da, iki farklı ama benzer kültür arasında çok yakın bir entelektüel uyum sağlamışlardır.
Mary’nin doğum tarihi konusunda, Latin liturjisi, Luka’nın Anunciação’yu 25 Mart olarak belirleyerek, İsa’nın doğumundan dokuz ay önce, yani 25 Aralık’ta kutlar. Luka’ya göre, melek Mary’ye Elizabeth’in altıncı ayında görünür (Luka 1, 26). Bu nedenle, Yuhanna Batist’in doğumu, Anunciação’dan üç ay sonra, 24 Haziran olarak kabul edilir ve İsa’nın doğumundan altı ay önce olur. Doğu Bizans Kilisesi, 25 Eylül’de Zakharya’ya ilanı kutlar, elbette bu da Batist’in doğumundan dokuz ay önce ve İsa’nın doğumundan altı ay önce olur.
Juan Kristofos, Zacarias’ın, Yuhanna Batistanın babası olduğu inancına göre, bir başrahip olduğuna inanıyordu, bu da Yakup’un İlk İncil’ine dayanıyordu ve Luka 1’de bahsedilen incir sunumu, Özür Günü’ne ait bir sunumdu. Özür Günü, Eylül-Ekim aylarında 10. Tistri’de düştüğünden, Yuhanna’nın doğumu Haziran ayında gerçekleşmişti. Bu tarih ilişkilerini açıklamak, 25 Aralık’ın zaten belirlenmiş bir tarihi olduğu bir hesaplamaya dayanmaktadır.Luka 1, 5-8’de, Zacarias’ın Abya sınıfı mensup olduğu ve melek Gabriel’in karısına hamilelik haberini verdiği sırada, “grupunun görevinde” olduğu belirtilir. A. Ammassari, Abya grubunun görev döneminin eski bir Yahudi-Hristiyan geleneğine dayandığını düşünür. Bu gelenek, Bizans ritüeli tarafından korunmuş bir tarihsel kesinlik sağlar. Tapınakta, Davut, rahipleri yirmi dört gruba ayırmıştır (1 Kronikler 24, 1-19). Bu gruplar, her biri yılda iki kez, her biri yedi gün boyunca görev yapardı. Tapınak takviyeleri ile yapılan çalışmalar, bu rahip sınıflarının sıralamasını yeniden kurdu. Her sınıf yedi gün boyunca görev yapar ve yirmi dört sınıfın tamamlanması 168 gün sürerdi. Rahip sınıflarının sıralamasının kesintisiz mi yoksa her yıl baştan mı başladığını bilmiyoruz.Roger T. Beckwith, rahip sınıflarının her yıl kesintisiz olarak yeniden başladığını savunanlar arasındadır. Bu görüşe göre, Tistri ayı, her yılın döngüsünün başlangıcıydı, bu da Tapınak’ın yeniden inşa edilmesinden sonra gerçekleşti. Bu, Qumran’da bulunan takvimlerde de doğrulanır, burada 364 günlük bir güneş takvimi izleniyordu ve her üçüncü ayda bir ek gün ekleniyordu. İsa’nın Paskalya’yı kutlaması için kullandığı takvim de aynıydı. Bir altı yıllık rahip devresi vardı, bu nedenle her devrenin sonunda, her altı yılda bir, aynı rahip her zaman ilk haftada görev yapardı. Bu takvimde, Abya grubunun iki yıllık görev dönemi, üçüncü ayın 8-14. günleri ve sekizinci ayın 24-30. günleri arasında ilk kez gerçekleşirdi. Bu, yaklaşık olarak son Eylül on günlerine denk gelir.Böylece, Zacarias, altı yılda bir, bu zaman diliminde görev yapardı, bu da Yuhanna Batistanın ve İsa’nın geleneksel doğum tarihleri ile uyumludur. Tapınak’ın Kudüs’teki güneş takvimini kullandığını düşünmek zor olabilir, eğer Zacarias resmi takvimden farklı bir takvim kullanmıyorsa.Farisik ayın takvimine göre, Tapınağın resmi rahibi olarak, Jetoiarib’in (5-6 Ağustos/9-10 Eylül) görev süresi sırasında Tapınak’ın yıkıldığına dair bilgilere dayanarak, sonraki haftalarda normal hizmet devam ederse, ona Jedaías, Harim, Seorim, Malquias, Miamim ve Haqoz takip ederdi. Bu sıra, 21 Elul (15 Eylül) tarihinde Haqoz’un görev süresiyle başlayacak ve 28 Elul (22 Eylül) tarihinde Abia’nın (Zakarya’nın) sekizinci görev süresi başlayacaktı. Eğer yıl başlangıcına dikkat edilmeden devam edilirse, Haqoz’tan sonra Abia’nın görev süresi 28 Elul (22 Eylül) ile 4 Tistri (29 Eylül) tarihleri arasında başlayacaktı.Sürekli bir görev sırası varsayıldığında, o dönemde Abia’nın kapsadığı dönemi belirlemek zor olur, çünkü İsa’nın doğumunun kesin tarihi veya embolizmik yıllar (takvimde ek bir ay eklenen yıllar) bilinmemektedir. Bu nedenle, her yıl yeniden başlayan bir hizmet varsayıldığında, Zakarya her zaman kasım ikinci on günlerinde görev yapardı. İsa’nın doğumunun ortak bir yılda 15 ay sonra gerçekleşmesi durumunda, Ocak-Şubat aylarında doğmuş olurdu. Embolizmik bir yılda (II Adar ayı eklenmişse), doğum tarihi Aralık-Ocak aylarına kayar.Böylece, İsa’nın Aralık sonu (veya Ocak başı, Doğu’da kutlandığı gibi) doğumu, Zakarya’ya yapılan duyurudan 15 ay, Meryem’e duyurudan 9 ay ve Yuhanna Batistanın doğumundan 6 ay sonra ortaya çıkan bir tarihle belirlenmiştir. İsa’nın doğumunda pastörlerin açık havada koyunlarını otladığına dair anlatım, kış mevsiminin bir göstergesi olarak reddedilmemelidir. Bugün bile Betleem’de Aralık ayında koyunların otlatıldığı gözlemlenebilir. Meryem’in doğum yerinin bir mağara olduğu ve daha sonra kutsal bir yer haline geldiği anlatımı, Yahudi ve daha sonra Yahudi-Hıristiyan inancında, Tanrı’nın ışığının karanlık bir yeri aydınlatabileceği ve onu öne çıkarmak için tercih edebileceği inancıyla ilişkilendirilebilir.Son bir tarihsel-edebi bağlam, İsa’nın Tapınak’ta karşılaşmasıyla ilgilidir. Bu olayın bir efsane olmadığı günümüzde, rahiplerin 12 yaşında yasayı öğrenmeye başlaması ve Lk 2, 41-50’de anlatılan tüm geleneklerin Yahudi edebiyatında yaygın olarak kanıtlandığı göz önüne alınırsa.
Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Marian Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında
locusmariologicus.org/mariologia,
locusmariologicus.org/teologia-mariana,
locusmariologicus.org/aparicoes-marianas ve
locusmariologicus.org/pos sitelerini keşfedin.Maria’yı daha derinlemesine düşünmek için, “Mãe de Deus” (Tanrı’nın Annesi) kavramını içeren
Dizionario Mariologico referans alın. Papa II. Johannes Paul’un
Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →
Responses