Kutsal Aile

Bibel’de bir açıklama

Yusuf, Meryem ve İsa Çocuk, bir aile (οἰκία, bet, ev), birlikte yaşayan bir topluluk (ev veya çadır) oluştururlar. Bu nedenle, üçü de kaçış için Mısır’a ve dönüş için (İsa’yı ve annesini al ve Mısır’a kaç, Mt 2:13, ve İsrail topraklarına git, Mt 2:19-21), Tapınağa sunum için (Onların arınma günleri tamamlandığında, Meryem ve İsa’yı Kudüs’e getirip Rab’be sunacaklar, Lk 2:22-24) ve on iki yaşında çocuk olarak Tapınağa yolculuk için (Her yıl Paskalya bayramı için Kudüs’e geliyorlardı, Lk 2:41-52) sunulurlar.

Meryem ve Yusuf, evlilik bağları ile birleştirilmiştir (Yusuf, Davut’un oğlu, Meryem’i senin karın olarak kabul etme korkusunu duymadı, Mt 1:20, ve Yusuf, Galilea’dan, Nazaret şehrinden, Yahudiye’ye, Davut’un şehri olarak bilinen Betleem’e gitti, çünkü o, Davut’un soyundan ve evinden Meryem’i karısı olarak alacak, Lk 2:4). Bu evliliğin amacı İsa Çocuk’tur, Meryem tarafından doğal yolla değil, Kutsal Ruh tarafından (Onun hamileliği Kutsal Ruh’tan kaynaklandı, Mt 1:18, O’nun içinde olanı Kutsal Ruh’tur, Mt 1:20, ve Ruhun üstüne gelip seni gölgeleyecek olan Tanrı’nın gücü üzerine, Lk 1:35, doğuş anasız, baba olmadan doğumu, konseptiyonu).İsa, kamu olarak Joseph’in oğlu olarak kabul edilir (“Ve onun, Joseph’in oğlu olduğu sanılıyordu“, Lk 3,23). Yasadışı olarak, Joseph, İsa’nın babası olarak tanınır (soy ağaçları: “Ya’kov, Joseph’i, Meryem’in kocasını doğurdu; o da İsa’yı doğurdu, ona Mesih denildi“, Mt 1,2-16. “İsa, hizmetine başlamadan önce yaklaşık otuz yaşındaydı ve onun, Joseph’in oğlu olduğu sanılıyordu, Eli’nin oğlu“, Lk 3,23-38). Luka, Joseph ve Meryem’i İsa’nın “anne-baba”ları olarak açıkça adlandırır (“Ve ebeveynleri, onun hakkında söylenenlere şaşırdılar“, Lk 2,27. “Her yıl ebeveynleri Paskalya bayramı için Kudüs’e giderdi“, Lk 2,41. “Ancak onu karavanda sanarak bir gün boyunca onu aradılar, akrabaları ve tanıdıkları arasında, bulamadıkları zaman Kudüs’e geri döndüler“, Lk 2,43), çünkü daha önce Meryem’in bakire doğumunu ayrıntılı olarak anlatmıştı (“Ve melek ona şöyle dedi: Korkma, Meryem, çünkü sen Tanrı’nın lütfunu buldun. Sen de bir çocuk doğuracak, ona da İsa diyeceksin“, Lk 1,26-38).

José, İsa’ya kıyasla, ona farklı bir ilişki sahiptir. Matta, “Çocuk ve annesi” (Mt 2,11; 2,13; 2,20; 2,21) formülüyle bunu ifade eder (bkz. E. Neilessen, *Çocuk ve Annesi* (SBS 39 [1969], 94-96). José, aile reisi olarak Tanrı’dan verilen yetkilerle haklarını kullanır. Tanrı, ona Çocuk’a isim verme ve onu Mısır’a götürme gibi görevler verir (Mt 1,21; Mt 2,13). Farklı olarak Luka (Lk 1,31), Meryem’in hamileliğini ve Çocuğu adını “İsa” koyarak doğuracağını söyler. Matta, kaçış, dönüş ve Nazaret’te yerleşme gibi görevleri de José’ye atfeder (Mt 2,13; 2,20; 2,21; 2,23). Görevler, verilen şekilde yerine getirilir.

Aile içinde, İsa güvenlik ve gelişim için bir alan bulur. José’nin babalığı, İsa’nın sosyal konumunu korur ve Meryem ile Çocuğu olası tehlikelerden korur (Mt 2,22). Meryem’in endişesi, on iki yaşında olan Çocuğa yönelik sözlerinden anlaşılır: “Biz, üzgün olarak, seninle birlikte Kudüs’e gittik” (Lk 2,48).

Luka’nın çocukluk hikayesi, İsa’nın aile içindeki gelişimine özel bir önem verir. Baba, Çocuğu inancın temellerine, Şeriata ve dini uygulamalara tanıtmakla sorumluydu. Bu sorumluluk, on iki yaşında olan İsa’nın Tapınağa yaptığı yolculuğu açıklar (“Her yıl, Paskal bayramı için Kudüs’e gidiyorlardı” Lk 2,41).

İsa, ebeveynlerinin gözetimi altında, bebeklikten (yeni doğmuş, “bir bez bebek” Lk 2,12, 16) çocukluğa (yavru, “çocuk” Lk 2,27, 40) ve sonunda gençliğe (erkek çocuk, “İsa” Lk 2,43) doğru gelişir. Luka, İsa’nın insan gelişimini iki kez vurgular (Lk 2,40, 52). Ayrıca, “bilgelik, boy ve Tanrı’nın lütfu” (Lk 2,52) ile ilgili iki ifade de İsa’nın insan gelişimini vurgular (bkz. 2 Sam 2,26).

On iki yaşında olan İsa, akrabaları ve tanıdıklarıyla birlikte seyahat eder (“Bir gün, onu karavanda aramaya başladılar ve akrabaları ve tanıdıkları arasında aradılar” Lk 2,44). “Kardeşler ve kız kardeşler” (Mk 6,3) ifadesi, onun büyüdüğü aile çevresini de işaret edebilir.

Şükran Günü’nün Kutlanması

Sagrada Aile (İsa, Meryem ve José) bayramı, Noel’in sekizinci gününde, bir Pazar günü kutlanır ve bir Pazar günü kutlanmayan 25 Aralık (ve dolayısıyla 1 Ocak) durumunda 30 Aralık’ta kutlanır. Bu kutlama, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, özellikle de Papa Leo XIII döneminde, Hristiyan ailenin modelini vurgulayarak, aileye karşı gelişen akımlardan sonra, Kutsal Aile’ye saygı ve ibadeti ifade eder.

Sagrada Aile’nin bayramı, bir deva veya tematik kutlama olarak nispeten yeni bir kutlamadır ve 1893’ten beri, piskoposluklar ve dini tarikatların talepleri üzerine, Epifani’nin üçüncü pazarından sonra kutlanmasına izin verilmiştir. 1911’de geçici olarak askıya alınmıştır. 1920’de, bayram tüm Kilise’de evrensel bir bayram olarak tanıtıldı ve 6 Ocak’tan sonraki pazar gününe sabitlendi. Post-Konsey liturjik reformu kapsamında, bayram kasıtlı olarak korunarak, Noel’in sekizinci gününün pazarına taşındı.

Nazaret Ailesi ve Aileler

Günümüz aileleri için, Nazaret Ailesi’nin mükemmelliğini bir uzak ve ulaşılmaz ideal olarak görmek zor olabilir. Nişanlılar ve evli çiftler onu hayranlıkla izleyebilir, ancak onu idealden uzaklaştıran büyük bir boşluk hissedebilirler.

Ancak, Meryem ve Yusuf, diğer ailelerden farklıdır. Onlar, tarihin en ünlü çiftlerinin maceralarıyla kıyaslanmayacak bir hikaye yaşadılar: acıya rağmen sadık ve güçlü bir aşk, Bebek’in bir ahırda doğumu, Mısır’a kaçış, İsa’nın kaybolması ve halkın yanlış anlaşılması gibi deneyimlerle.

Aynı zamanda, onlar da derin şekilde farklıdır: Meryem, Yusuf’a sevgi dolu ve şefkatli bir eştir, ancak Yusuf, hem eşi hem de O’nun yaratığı değildir. Bu, İsa’nın sözleriyle vurgulanır: «Annem ve kardeşlerim kimdir?» (Matas 12:46-50), O’nun fiziksel babalığına mesafesini belirterek, onların ve onun ilk önceliğinin Tanrı’nın işleri olduğunu hatırlatır.

Bu çağrı, her üçünün de kendi çağrısına göre yanıt verdi. Meryem, Baba’nın iradesine uyarak O’nu kucaklar ve bakar. Yusuf, tüm kişisel planlarını ve hayatını, Tanrı’nın emanet ettiği hazineler olan Meryem ve İsa’ya adar, bu da onun çağrısı ve görevi haline gelir. Nazaret’te, her biri kendi yolunda bir kenozis yaşar: Yusuf, babalık duygusunu kaybeder ve onu yeniden kazanır. Meryem, sürekli olarak kaybedilen ve Tanrı’ya iade edilen bir annelik yaşar. İsa ise, itaat ve emeklilik içinde tanrılığını gizler.

Maria ve Joseph, gelinlere evlilik, çekicilik ve çağrı arasındaki gizemli bir iç içe geçişten kaynaklandığını ve birinin diğerini içermediğini öğretir. Eşler, hayat görevlerinde ne kadar bilinçli ve mutlu olsalar, evliliklerini gerçek bir çağrı olarak ne kadar çok görseler o kadar iyi olurlar, bu da hayat arkadaşlarıyla karşılaşma olayının tesadüfen görünmesine rağmen aslında öyle olmadığını gösterir.

Maria’ya bakıldığında, eşlerin belirli roller üstlenmeleri, annenin bir kilise grubunda aktif olması veya babanın bir diacon veya dernek başkanı olması önemli değildir. Sadece kalplerinde Cristo’nun yaydığı sevgiyi (diffusivum sui) yansıttıkları için, “Kristoforlar” haline gelirler. Kutsal Yazılar, iki kişinin İsa’nın adıyla bir araya geldiği yerde Tanrı’nın var olduğunu, sevgileri tarafından çekilerek onları ayrılmaz bir şekilde birleştirdiğini söyler: “İki veya üç kişi benim adıyla bir araya gelirse…” (Mt 18,20).

Nazare’nin sırlarından biri, birlik farklılıkları ortadan kaldırmaz, aksine karşılıklı zenginleşmenin kaynağıdır. Maria, kendisine emanet edilenlerle birlikte yaşarken ve onlar için yaşarken, Joseph ve İsa’dan farklı bir yol izler. “Maria’nın İncili” denilebilir, ancak onun her sözü, İsa’nın sözlerinden farklı bir yankı taşır ve günlük hayatı, onun bitişik yeri ve göğe yükselişi, İsa’nınkiyle aynı değildir. Nazare’de gerçekleşen, bugün ailelerin yaşamında da devam edebilir: İsa, yeni bir aileye ilahi sevgiyi sunar, hayatları boyunca onları yeniler, suyu “yeni şarap“a dönüştürür, iletişim kanallarını yeniden açar, birlikte olmaktan yeni bir zevk uyandırır ve iki Şamlı gezgin gibi, “bir ateş” deneyimi yaşayarak onları kutsal bir varlığın varlığına tanıklığa davet eder.

Ailede özel anlar, herkesin birliğe toplandığı anlardır, anne ve baba masanın etrafında toplanarak kutlama yapar. Benzer şekilde, Meryem, Tanrı’nın çocukları olan, aynı zamanda onun çocukları olan aileyi bir araya getirir. Pentekost sahnesinde, onun varlığı, havarilerin topluluğuna hayati önem taşır: «Onlar, dua ve birliğe adanmış olarak, bazı kadınlar, Meryem, İsa’nın annesi ve kardeşleriyle birlikte kalırdı» (Elçiler 1,14). «Meryem ile» ifadesi, önemli bir önceliği işaret eder, onun birliğe birleştirme yeteneği (Aziz Augustin’e göre, Meryem, «Birliğin Annesi»dır): sadece yaş, cinsiyet ve kültürel eğitim farklılıklarını uzlaştırmakla kalmaz, aynı zamanda peygamberce, farklı mezhepler ve dinler ve nihayetinde tüm insanlığı da bir araya getirir.

Meryem ve Yusuf, evli çiftlere, evlilik için temel olgunluğun ve birbirlerine armağan etme imkanının gerektiğini gösterir. Sadece iki ayrı ama saygın ve günlük olarak ortak bir projeye adanmış kişiler gerçekten birleştirebilir. Nazaret, hem aileci bir anlayışın, parçalanmış ve Hristiyan temeller üzerine yeniden inşa edilmiş bir anlayışın hem de geçici gnostik ruhbanlığın reddini sorgular. Sevgi, şefkat ve diğerinin bedeniyle ilgilenme, Nazaret’te günlük yaşamın bir parçasıdır ve bu, her birinin verilen göreve yükselmesiyle hiçbir şekilde çelişmez.

Nazaret’teki ev, yeryüzünde küçük ve gizli bir cennettir. Bu nedenle, Kilise’nin, Nazaret evinin bir uzantısı olması arzusu vardır. Meryem’e bir yüz vermek için Kilise’nin ihtiyacı, daha ailevi, daha az kurumsal ve yasal bir eklemin yaratılmasına teşvik eder, böylece herkes, özellikle de kadınlar, Meryem gibi birliğe katkıda bulunmaya çağrılır. Meryem, gökyüzü ve toprak arasındaki o benzersiz birliği vurgular ve insanlığı, mükemmel ve onurlu karşılıklı bir sevgi ilişkisiyle çağırır. İsa’nın Kilise hakkında söylediği her şey, öncelikle Meryem hakkında söylenir, Tanrı ile insanlık arasındaki evliliğin arzusu. Özellikle, bir eşin karısına tam yetkisi vermesi gibi, Tanrı da sevgiyle kararlarını bekler ve onlara uymayı diler.

Bir anlamda, İsa’nın «aşkın çılgınlığı», onun karısına, Kilise tarafından yeryüzünde mühürlenen şeyin gökte geçerli olmasını vaadinde bulunur, bağlayıp açmayı ona bırakır.

Önerilen Okuma: Marialis Cultus (Paul VI), Meryem’e adanmışlığa dair bir el yazması olan Apostolik Teşviki.

Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, Mariyoloji Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Mariyoloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Mary, Joseph ve İsa: Hıristiyan Aileleri için Model

Nazaret ailesi, sadece bir ideali düşünmekten çok daha fazlasıdır; Tanrı’nın aileler için tasarladığı bir teolojik gerçektir. Meryem, Joseph ve İsa’da, zorluklarla karşı karşıya kalmalarına rağmen, ilahi iradeye itaat eden bir topluluk bulunur; bu, tam bir kutsal ve teslimiyet örneği sunar. Meryem, babalığı bir görev olarak kabul eder, Joseph, kendi planlarını erteleyerek koruyucu bir görev üstlenir ve İsa, sessizliği ve oğul itaatini aracılığıyla tanrılığını gösterir. Birlikte, aile hayatının bir kutsallaştırma yolu olduğunu öğretirler.

Bu örnek, günümüz ailelerine doğrudan hitap eder. Nazaret’teki birlik, farklılıkları ortadan kaldırmaz, ancak onları bir uyum içinde birleştirir ve herkesi zenginleştirir. Bu dinamik, aileleri Tanrı’nın Üçlüsü’nün yansıması olarak yaşamaya teşvik eder: bir sevgi topluluğu, her bireyin benzersizliğiyle diğerinin iyiliğine katkıda bulunur. Ayrıca, Nazaret’te yaşanan kenosis, sevgi için fedakarlık, ailelerin her bireyin diğerlerini için fedakarlık yapabildiği bir ortam yaratmanın gerçek gücünü gösterir.

Pratik yaşam için, Nazaret mesajı açıktır: Evlilik ve aile hayatı sadece insan kurumları değil, aynı zamanda ilahi çağrılar olup teslimiyet, olgunluk ve nimetlere açıklık gerektirir. Tıpkı Nazaret’te olduğu gibi, aileler, evlerinde İsa’nın varlığını hissettiren, sevgiyi yenileyen, yaraları iyileştiren ve sıradanlığı olağanüstü kılan yerler olmalıdır.

Nazaret ailesine bakarak, okuyucular evlerini bu ilahi birlik yansıması haline davet edilir. Meryem, Joseph ve İsa’nın örnekleri, günlük kararlarımızı şekillendirmeli ve evlerimizi Tanrı’nın sevgisinin kaynağı ve dayanağı haline getirmemizi sağlamalıdır. Kutsal Kitap’ta denildiği gibi: “Rabb’bin evini inşa etmeyenler, boş emek harcamış olurlar” (Yeremya 17:12). Nazaret, ailelerin göksel çağrılarını yerine getirmek için bir fener olmalıdır.

---

Locus Mariologicus Enstitüsü, dünya çapında Marioloji’nin önde gelen akademik merkezidir. Marioloji, Mariyoloji Teolojisi ve Mariyoloji Yüksek Lisansı hakkında kaynaklarımız hakkında daha fazla bilgi edinin.