Święta Rodzina
Objawienie biblijne
Józef, Maria i Dziecko Jezus tworzą rodzinę (οἰκία, bet, dom), wspólnotę żyjącą razem w domu (lub namiocie). W związku z tym trzej są przedstawiani podczas ucieczki do Egiptu i powrotu („Wstań, weź Dziecko i matkę i ucieknij do Egiptu”, Mt 2,13, „Wstań, weź Dziecko i matkę i udaj się do Ziemi Izraela”, Mt 2,19-21), podczas prezentacji w Świątyni („Po upływie dni oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego, zabrali Go do Jerozolimy, aby przedstawić Go Panu”, Łk 2,22-24) i podczas pielgrzymki do Świątyni z Dwunastoletnim Dzieckiem („Każdego roku rodzice Jego udawali się do Jerozolimy na święto Paschy”, Łk 2,41-52). Maria i Józef są połączeni związkiem małżeńskim („Józef, syn Dawida, nie bój się przyjąć Marii za swoją żonę”, Mt 1,20, „Józef, z Galilii, z miasta Nazaretu, udał się do Judei, do miasta Dawida, zwane Betlejem, ponieważ był z rodu i linii Dawida, aby zarejestrować się wraz z Marią, swoją żoną, która była w ciąży”, Łk 2,4). Cel tego małżeństwa jest Dziecko Jezus, poczęte przez Marię nie w sposób naturalny, ale przez Ducha Świętego („Przed współżyciem została znaleziona w stanie ciąży z Ducha Świętego”, Mt 1,18, „To, co zostało w niej poczęte, jest z Ducha Świętego”, Mt 1,20, „Duch Święty przyjdzie nad Tobą, a moc Najwyższego napełni Cię swoją cieniem”, Łk 1,35, narodzenie dziewicze, poczęcie bez ojca).
Jezus jest publicznie uznawany za syna Józefa („I był uważany za syna Józefa”, Łk 3,23). Prawo uznaje Józefa za ojca Jezusa (genealogie: „Jakub urodził Józefa, męża Marii, od którego narodził się Jezus, zwany Chrystusem”, Mt 1,2–16. „Jezus, gdy rozpoczął swoje ministerium, miał około trzydziestu lat i był uważany za syna Józefa, syna Eli”, Łk 3,23–38). Łukasz bez wahania nazywa Józefa i Marię „rodzicami” Jezusa („I zdumieni byli rodzice jego, co o nim mówiono”, Łk 2,27. „Każdego roku rodzice jego udawali się do Jerozolimy na święto Paschy”, Łk 2,41. „Rozważając, że jest w karawanie, poszli cały dzień i szukali go wśród krewnych i znajomych. Nie znajdując go, wrócili do Jerozolimy, by go szukać”, Łk 2,43), ponieważ wcześniej szczegółowo opisał niewinną koncepcję („Anioł powiedział do niej: Nie bój się, Maria, bo znalazłaś łaskę u Boga. Będziesz cię nosić w swoim łonie i narodzisz syna, i nazwiesz go Jezusem”, Łk 1,26–38).Józef ma inną relację z Jezusem w porównaniu z Maryją. Mateusz wyraża to za pomocą formuły «Dziecko i jego matka» («Wchodząc do domu, zobaczyli Dziecko z Maryją, swoją matką, i, uklęknąwszy, oddali mu czci», Mt 2,11. «Wstań, weź Dziecko i jego matkę i uciekaj do Egiptu», Mt 2,13. «Wstań, weź Dziecko i jego matkę i udaj się do Ziemi Izraela», Mt 2,20. «Wstał i wziął Dziecko z matką i udał się do Ziemi Izraela», Mt 2,21) (por. E. Neilessen, Dziecko i jego matka w: SBS 39 [1969], 94-96). Józef sprawuje prawa ojca. Bóg daje mu, jako głowie rodziny, objawienia i misje. To on nadaje Dziecku imię («Ona rodzi Syna, a ty nazwij go Jezusem, bo on zbawi swój lud od grzechów ich», Mt 1,21. W przeciwieństwie do Lk 1,31: «Ona pocznie w łonie swoim i rodzi Syna, i nazwiesz go Jezusem») i kieruje ucieczką, powrotem i osiedleniem się w Nazarecie («Wstań, weź Dziecko i jego matkę i uciekaj do Egiptu», Mt 2,13. «Wstań, weź Dziecko i jego matkę i udaj się do Ziemi Izraela», Mt 2,20. «Wstał i wziął Dziecko z matką i udał się do Ziemi Izraela», Mt 2,21. «I przyszedł, aby zamieszkać w mieście zwanym Nazaretem, aby wypełnić się to, co powiedziano przez proroków: Będzie nazwany Nazarejczykiem», Mt 2,23). Misje są realizowane dosłownie, zgodnie z tym, co zostało przekazane.
W ramach rodziny Jezus znajduje bezpieczeństwo i przestrzeń do rozwoju. Patrycjat Józefa chroni pozycję społeczną Jezusa i chroni Maryję i Dziecko przed zbliżającymi się zagrożeniami («Gdy usłyszał, że Arkałau rządzi w Judei zamiast Heroda, swojego ojca, bał się i, otrzymawszy w wizji, udał się do Galilei», Mt 2,22). Obawy Maryji wyrażają się w zdaniu skierowanym do Dziecka w wieku dwunastu lat: «Strasznie się martwiliśmy, szukając Cię» (Lk 2,48).
Relacja z dzieciństwa w Ewangelii Łukasza pokazuje zainteresowanie rozwojem Jezusa w kontekście rodzinnym. Ojciec miał wprowadzić Dziecko w wierzenia, w prawo i w praktyki religijne. Jest to odpowiedzialność, która pomaga zrozumieć pielgrzymkę pasyjną z Dwunastolatkiem («Każdego roku rodzice jeździli do Jerozolimy na święto Wielkanocne», Lk 2,41). Pod opieką rodziców Dziecko rozwija się, przechodząc od niemowlęcia (noworodka, «I oto było to, co się stało w czasie narodzin Jego: aniołowie z nieba pojawiły się u pasterów i ogłosili im dobrą nowinę o narodzinach Dziecka, który jest Zbawicielem dla świata», Lk 2,12.16) do dziecka («I gdy przybyli do Jerozolimy, poszli do świątyni, aby spełnić co do nich przepisane», Lk 2,27. «I Dziecko rosło i umacniało się, pełne mądrości, a łaska Boża była nad nim», Lk 2,40) i wreszcie do młodego człowieka («I w wieku dwunastu lat, jak się zdawało, poszedł do Jerozolimy, a jego rodzice nie wiedzieli o tym», Lk 2,43). Łukasz wspomina dwa razy o ludzkim rozwoju Jezusa («I Dziecko rosło i umacniało się, pełne mądrości, a łaska Boża była nad nim», Lk 2,40. «I Jezus wzrastał w mądrości, wzroście i łasce u Boga i ludzi», Lk 2,52; por. 2 Sam 2,26).
Dwunastolatek podróżuje z krewnymi i znajomymi («I myśląc, że jest w karawanie, udali się przez jeden dzień i zaczęli go szukać wśród krewnych i znajomych», Lk 2,44). Prawdopodobnie odniesienie do «braci i sióstr» Jezusa («Czy nie jest to carpienta, syn Marii, brat Jakuba, Józefa, Judy i Szymona? A ich siostry nie są tu wśród nas?», Mk 6,3) wskazuje na krąg rodzinny, w którym dorastał.
Uczczenie
Święta Rodzina jest obchodzona w niedzielę w ramach ośmiorocznej octawy Bożego Narodzenia i jest uważana za święto Pana. W przypadku, gdy 25 grudnia (i zatem również 1 stycznia) przypada na niedzielę, święto jest obchodzone 30 grudnia. To święto wyraża czci wobec Świętej Rodziny (Jezus, Maria i Józef), która szczególnie się rozwinęła w drugiej połowie XIX wieku, zwłaszcza podczas pontyfikatu Leona XIII, kiedy model rodziny chrześcijańskiej został podkreślony jako odpowiedź na przeciwne tendencje wobec rodziny.
Święto Świętej Rodziny, stosunkowo nowe święto poświęcone czci lub tematyczne, zostało dopuszczone od 1893 roku, na wniosek diecezji i zakonów religijnych, do obchodzenia w trzecią niedzielę po Epifanii. W 1911 roku zostało tymczasowo zawieszone. W 1920 roku wprowadzono je jako święto uniwersalne w Kościele i ustalone na niedzielę po 6 stycznia. W reformie liturgicznej po Soborze Watykańskim II, święto Świętej Rodziny zostało celowo zachowane i przeniesione na niedzielę w ramach ośmioraka Bożego Narodzenia.
Rodzina z Nazaretu i rodziny
Dziś trudno rodzinom jest postrzegać doskonałość rodziny z Nazaretu jako coś odległego i niedosięgalnego. Pary żeniące się i małżeństwa mogą podziwiać tę rodzinę, ale obawiają się ogromnej odległości od tego ideału.
Maria i Józef są i nie są zwykłą rodziną. Ich życie stanowi historię, która nie ma sobie równych w porównaniu z przygodami najbardziej znanych par w historii: wierne i silne uczucie w obliczu cierpienia, od narodzin Dziecka w stajni, przez ucieczkę do Egiptu, zniknięcie Jezusa, aż po niezrozumienie ze strony ludzi.
Jednocześnie są głęboko różni. Maria jest pełna miłości i czułości wobec Józefa, choć Józef nie jest jej mężem. Jezus jest i nie jest jego stworzeniem, jak pokazują słowa, w których Syn oddala się od filii fizycznej («Kto jest moją matką i braćmi?» – Mt 12,46-50), przypominając rodzicom o ich powołaniu i jego własnym: zajmowanie się sprawami Ojca.
To powołanie każdy z nich realizuje zgodnie ze swoją własną powołaniem. Maria przyjmuje i opiekuje się Synem, ponieważ przyłączyła się do woli Ojca. Józef, z kolei, poświęca wszystkie swoje plany i życie Marii i Jezusowi, skarbom powierzonym przez Boga, które stają się jego powołaniem i misją. W Nazarecie każdy żyje na swój sposób, przeżywając kenozis: Józef przeżywa ojcostwo, które rodzi się z utraty ojcostwa. Maria przeżywa macierzyństwo ciągle utracone i zwrócone Bogu. A Jezus żyje swoją boskość w ukryciu posłuszeństwa i pracy.
Maria i Józef uczą par, że małżeństwo wynika z tajemniczego splotu przyciągania i powołania, a jedno nie może istnieć bez drugiego. Małżonkowie będą bardziej świadomi i szczęśliwi w swojej misji, im bardziej uznają małżeństwo za prawdziwe powołanie, do którego są pośrednio wezwani wydarzeniem spotkania z towarzyszem lub towarzyszką życia, co wydaje się przypadkowe, ale nie jest.Patrząc na Marię, nie ma znaczenia, czy małżonkowie odgrywają określone role, czy matka jest aktywna w jakimś grupie parafialnej, czy ojciec jest diakonem lub przewodniczącym jakiejś stowarzyszenia. Wystarczy, że promują miłość (diffusivum sui) w sercach, którą Chrystus wylewa na ich życie, stając się „chrząszczami”. Pismo Święte mówi, że Bóg jest obecny tam, gdzie dwoje jest w Jego imieniu, przyciągnięte ich miłością, łącząc ich nierozłącznie, tak jak zrobił to z Marią i Józefem: „Gdzie dwoje lub trzy są zebrane w moim imieniu…” (Mt 18,20).Jednym z sekretów Nazaretu jest to, że jedność nie eliminuje różnic, ale raczej staje się źródłem wzajemnego wzbogacania. Maria, choć żyjąc z i dla tych, którym została powierzona, podąża inną drogą od Józefa i Jezusa. Chociaż słusznie mówi się o „ewangeli Marii”, każde słowo wypowiedziane przez nią ma inny rezonans niż Jezusa, a jej codzienne życie jest oznaczone własnymi czasami i zajęciami, podobnie jak jej ziemski koniec i Wniebowzięcie do nieba. To, co wydarzyło się w Nazarecie, może wciąż się dziać w rodzinach dzisiejszych czasów: Jezus oferuje boską miłość rodzącej się rodzinie, odnawia ją w ciągu życia, przemieniając wodę w „nowe wino”, ożywiając utraconą komunikację, budząc ciągłe nowe przyjemności wspólnego życia i sprawiając, że doświadczają „ogień”, obecności święcącej, tak jak dwaj apostołowie z Emauzu. Na rodzinie, szczególne chwile to te, gdy wszyscy gromadzą się w jedności, z matką i ojcem przy stole, by świętować. Podobnie Maryja wciąż gromadzi rodzinę synów Bożych, którzy są również jej synami. Na scenie Pięćdziesiątnicy jej obecność jest kluczowa dla wspólnoty uczniów: „Byli zaś wszyscy pilni i jedni wobec drugich w modlitwie, wraz z kilkoma kobietami, z Marią, matką Jezusa, i z braćmi Jego” (Dz 1,14). To „cum Maria” podkreśla istotny priorytet, jej zdolność do jednoczenia w jedności (dla św. Augustyna, Maryja jest „Matką Jedności”): nie tylko harmonizując różnice wiekowe, płciowe i kulturowe, ale także, proroczo, różne wyznania i religie, a ostatecznie cała ludzkość. Aby Maryja rzeczywiście była królową, nie jako wyrażenie retoryczne, ale faktycznie, konieczne jest, by synowie i narody powróciły do Niej, jak przepowiedział Izajasz: „Podnieś oczy i spójrz dookoła: wszyscy Twoi synowie zbierają się i przychodzą z daleka” (Iz 60,4). To są synowie, których Jezus zwraca jej z powrotem, niemal jako rekompensatę za stratę Syna, tak jak w przypadku zmartwychwstania syna wdowy z Naimu, którego Jezus oddaje nieustannie smutnej matce.Maryja i Józef pokazują wiernym małżonkom, że małżeństwo wymaga podstawowej dojrzałości, umożliwiającej darowanie się sobie nawzajem. Tylko dwie odrębne, godne i zdolne osoby mogą naprawdę połączyć się, poświęcając się codziennie wspólnemu projektowi. Nazaret kwestionuje zarówno koncepcję familizmu, która jest fragmentowana, by zostać odbudowaną na chrześcijańskich podstawach, jak i efemeryczny gnostycki duchowość. Afektywność, delikatność i troska o ciało drugiego są codziennymi aspektami w Nazarecie i w żaden sposób nie kontrastują z podniesieniem misji powierzonej każdemu z nich.Dom w Nazarecie to mały, ukryty raj na ziemi. Dlatego pragnie się, by Kościół był „rozszerzeniem domu Nazaretu”. Potrzeba nadania Kościołowi marianego oblicza pobudza do wyobrażenia sobie bardziej rodzinnej ekklesiologii, mniej instytucjonalnej i prawnej, w której wszyscy, a nie tylko kobiety, czują się powołani do bycia jak Maryja, budowniczymi jedności. Maryja podkreśla i ogłasza tę wyjątkową jedność między niebem a ziemią, która poprzez Niej wzywa ludzkość do wzajemnych relacji pełnych godności i miłości. Wszystko, co Jezus mówi o Kościele, mówi najpierw o Maryji, archetypie żony w namiętności między Bogiem a ludzkością. W szczególności, tak jak mąż daje pełnomocnictwo żonie, tak Bóg z miłością oczekuje na jej decyzje, pragnąc się do nich dostosować. Można powiedzieć, że w pewnym sensie, w swojej „szaleńczej miłości”, Jezus poddaje się swojej żonie, obiecując uczynić na niebie ważnym to, co Kościół zatwierdzi na ziemi, łącząc i rozłączając według jej woli.Polecana lektura: *Marialis Cultus* (Jan Paweł II), eksortacja apostolska o kultu maryjnym.Głębiej w temat: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz podyplomowe studia z mariologii.Maria, Józef i Jezus: wzór dla rodzin chrześcijańskichRodzina z Nazaretu to nie tylko ideał do podziwiania, ale rzeczywistość teologiczna, która ujawnia plan Boga dla rodzin. W Józefie, Marii i Jezusie znajdujemy wspólnotę osób, które, mimo stawania przed trudnościami, żyły w posłuszeństwie woli Bożej, stając się wzorem świętości i całkowitego oddania. Maria przyjmuje macierzyństwo jako misję nadaną przez Ojca, Józef rezygnuje z własnych planów, by być wiernym powołaniu opiekuna, a Jezus ujawnia swoją boskość w ciszy i posłuszeństwie synowskim. Razem uczą, że życie rodzinne to droga do świętości.Ten przykład bezpośrednio odnosi się do rodzin dzisiejszych czasów. Jedność w Nazarecie nie eliminuje różnic, ale je harmonizuje w wspólnocie, wzbogacającej wszystkich. Ta dynamika zachęca rodziny do życia ich powołania jako odbicia Trójcy Świętej: wspólnoty miłości, w której każdy członek, w swojej indywidualności, przyczynia się do dobra innych. Ponadto, *kenozis* przeżywana w Nazarecie, rezygnacja dla miłości, pokazuje, że prawdziwa wielkość rodziny leży w zdolności każdego do oddawania się innym.W praktycznym życiu przesłanie Nazaretu jest jasne: małżeństwo i życie rodzinne to nie tylko ludzkie instytucje, ale boskie powołania wymagające oddania, dojrzałości i otwartości na łaskę. Tak jak w Nazarecie, rodziny są powołane do bycia miejscami, w których Chrystus jest obecny, odnawiając miłość, lecząc rany, rozpalając nadzieję i przekształcając codzienne życie w coś niezwykłego.Patrząc na rodzinę z Nazaretu, czytelnik jest zachęcany do uczynienia swojego domu odbiciem tej boskiej wspólnoty. Jak mówi Pismo: „Jeśli Pan nie zbuduje domu, daremna praca są pracownicy” (Prz 12,1). Niech Nazaret będzie latarnią, która prowadzi rodziny ku ich niebiańskiemu powołaniu.Instytut Locus Mariologicus to światowa referencja akademicka w dziedzinie mariologii. Poznaj nasze zasoby dotyczące teologii maryjnej, aparicji maryjnych oraz podyplomowych studiów z mariologii.
Responses