성경적 계시

요세프, 마리아와 예수 아기는 성서에서 한 가정을 형성합니다(οἰκία, 베트, 집), 함께 살며 한 집(또는 천막)에 거주하는 공동체입니다. 따라서 세 사람은 이집트로의 피난과 귀환(“아기와 그 어머니를 데리고 이집트에 피난하십시오”, 마태오 2,13, “아기와 그 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 돌아가십시오”, 마태오 2,19-21), 성전에서의 성별(“순결한 자의 규정에 따라 정해진 날이 차면 그들을 예루살렘으로 데려가 주님께 바치리라”, 루카 2,22-24) 그리고 열두 살의 예수를 동반한 성전 순례(“매년 어버이 날에 예루살렘으로 성지 순례를 갔다”, 루카 2,41-52)에서 함께 묘사됩니다.마리아와 요세프는 결혼한 부부입니다(“다윗의 자손 요세프, 마리아의 남편이 되기를 두려워하지 마십시오”, 마태오 1,20, “요세프는 갈릴리 나사렛 마을 출신이며 다윗의 후손이었습니다. 그는 마리아의 약혼자가 되어 함께 살았는데, 그녀가 임신한 것을 알지 못했습니다”, 루카 2,2-3). 이 결혼의 목적은 예수 아기입니다. 마리아의 아기는 자연적인 수정이 아닌 성령에 의해 잉태되었습니다(“그 전에 처녀가 임신한 것을 알지 못했습니다”, 마태오 1,18, “그 아기는 성령으로 잉태되었습니다”, 마태오 1,20, “주님의 영이 너에게 내리며, 전능하신 이의 힘이 너를 덮을 것이다”, 루카 1,35, 처녀 탄생, 부자 없음의 잉태).

Sagrada Família: Maria, José e Jesus como modelo da família cristã

예수는 공개적으로 요셉의 아들로서 인식된다 (“그리고 그는 요셉의 아들로서 여겨졌다“, 루카 3,23). 법적으로 요셉은 예수의 아버지로 인정된다 (가계도: “야곱은 요셉을 마리아와 결혼한 남편으로 낳았고, 마리아는 예수, 즉 그리스도를 낳았다“, 마태오 1,2-16. “예수는 약 삼십 살에 시작하셨으며, 요셉의 아들로서 여겨졌다“, 루카 3,23-38). 루카는 요셉과 마리아를 예수의 부모로 분명히 부른다 (“그러자 그의 부모는 그 말씀에 놀랐다“, 루카 2,27. “그들은 매년 패스오버 축제를 위해 예루살렘으로 갔다“, 루카 2,41. “그들은 그가 그 무리 속에 있는 줄 알았으나, 하루 종일 그를 찾아다녔지만 찾지 못했다. 그러자 예루살렘으로 돌아와 그를 찾았다“, 루카 2,43), 이미 처녀 잉태에 대해 상세히 기술했기에 ( “그러자 천사가 그녀에게 말하였다. ‘마리아야, 두려워하지 말라. 하나님께서 너와 함께 계시다. 너는 아들을 잉태할 것이고, 그의 이름을 예수라 부르라’“, 루카 1,26-38).

조제(요셉)는 예수님에 대한 관계에서 마리아와 다른 위치를 차지한다. 마태는 이를 “아기이자 어머니”라는 문구로 표현한다(마태오 2,11: “집에 들어간 그들은 아기와 그의 어머니 마리아를 보고, 절하여 아기를 경배했다”). 조제는 아버지로서의 권리를 행사하며, 가족의 수장으로서 하나님으로부터 계시를 받고 사명을 받는다. 그는 아기의 이름을 지어주는 사람(마태오 1,21: “그녀가 아들을 낳을 것이니, 너는 그를 예수라 이름 지어라. 그는 자신의 백성을 죄에서 구원할 것이다”)이 되며, 아기와 어머니를 이끌고 이집트 탈출, 이스라엘 귀환, 나사렛 정착(마태오 2,13, 20, 21, 23)을 수행한다. 사명은 문자 그대로 이행된다.

가족 안에서 예수님은 안전과 성장 공간을 발견한다. 조제의 양육은 예수님의 사회적 지위를 보호하고, 마리아와 아기를 위험으로부터 지켜준다(마태오 2,22: “그는 아킬라우스가 유다에서 왕이 되었다는 소식을 듣고, 두려워하여 꿈에 이끌려 갈릴리 지역으로 떠났다”). 마리아의 걱정은 12살이 된 아들에게 한 말에서 드러난다(루카 2,48: “우리는 아파서 그를 찾았소”).

루카 복음서는 예수님의 어린 시절에 대한 관심을 보여준다. 아버지가 아기를 믿음의 길로 인도하고, 율법과 종교적 관습을 가르치는 것은 아버지의 책임이다. 이 책임은 12살이 된 예수님이 성전에 순종하는 순례길에 올랐을 때 드러난다(루카 2,41: “그들은 매년 예루살렘으로 성전 축제를 위해 갔다”). 부모의 보살핌 아래, 아기는 아기(루카 2,12, 16: “아기는 막 태어났을 때, 천사들이 목동들에게 아기의 탄생을 알렸다”)에서 아이(루카 2,40: “예수님은 지혜가 가득 차고, 하나님의 은총이 그에게 임했다”)로, 그리고 마침내 청년(루카 2,43: “그들은 예루살렘에 돌아왔을 때, 예수님이 가족과 함께 있다는 사실을 몰랐다”)으로 성장한다. 루카는 예수님의 인간적 성장을 두 번 언급한다(루카 2,40, 52: “예수님은 지혜와 키와 하나님과 사람들에게서 은총이 가득 차서 자랐다”).

12살이 된 예수님은 친척과 친구들과 함께 여행했다(루카 2,44: “그들은 예수가 상인들 사이에 있다는 사실을 몰라, 하루를 여행한 후 그를 찾기 시작했다”). “형제들”이라는 표현(마태오 13:35)은 그가 자란 가족 환경을 암시한다.

성가정 축일은 성가정(예수님, 마리아, 조제)의 경외를 표현하며, 12월 25일(그리고 1월 1일인 경우 12월 30일) 주일에 기념된다. 이 축일은 19세기 후반, 특히 레오 13세 교황 재임 기간 동안 기독교 가족의 모델이 강조되면서 더욱 중요성을 얻었다.

성가정 축일, 최근에 도입된 헌정이나 주제별 기념일로서, 1893년부터 교구 및 종교 단체의 요청에 따라 1월 세 번째 주일 이후 성육신 대축일 다음 주일에 기념되었습니다. 1911년에 일시적으로 중단되었고, 1920년에 전 세계 교회에 도입되었습니다. 1970년 이후 전례 개혁에서 이 축일은 의도적으로 유지되어 12월 25일 크리스마스 축일의 주기 안에 일요일로 옮겨졌습니다. 현재 독서 순서(계절 A, B, C)와 기도문으로 볼 때, 성가정 축일은 특히 마리아 관련 목회적 측면에서 귀중한 가치를 지니며, 이를 이유로 1월 ‘가족의 날’을 ‘주제별 일요일’로 두는 것은 중복될 수 있습니다.

나자렛의 가족과 가족들

오늘날의 가족들은 나자렛의 완벽한 가족을 이상적으로 여기는 데 어려움을 겪습니다. 약혼자나 부부는 그들을 존경하지만, 그 이상에 도달하기에는 큰 격차가 있다고 느낍니다.

그러나 마리아와 요셉은 다른 가족들과는 다른 독특한 가족입니다. 그들은 역사적으로 가장 유명한 부부들의 모험과 비교할 수 없는 충실하고 강한 사랑을 공유했습니다. 고난 속에서도, 아기의 탄생이 마구간에서 이루어지거나, 이집트로의 피난, 예수님의 실종, 또는 사람들의 오해 등 모든 경험에서 말이죠.

그들은 동시에 매우 다릅니다. 마리아는 요셉에게 애정 어린 아내이자 다정한 사람이지만, 요셉은 그녀에게 남편이 아닙니다. 또한 예수님은 그의 창조물인 마리아와 요셉이 아닌, 하느님의 아들로서 독특한 존재입니다. 예수님은 육체적 자녀로서의 지위에서 거리를 두는 말씀을 통해 이를 상기시킵니다. (“내 어머니와 형제들아, 누가 내 어머니와 형제들이냐? 하느님의 이 측량할 수 없는 의지를 수행하는 자들이 내 어머니와 형제들이다.” 마태오 12:46-50), 부모의 소명과 그들의 소명을 상기시킵니다.

이 부름은 세 사람 모두가 각자의 소명에 따라 수행했습니다. 마리아는 하느님의 뜻을 따르는 아들을 환영하고 돌보았습니다. 요셉은 하느님이 맡기신 보물인 마리아와 예수에게 모든 개인적 계획을 바치고 삶을 헌신했습니다. 나자렛에서 각자는 자신의 방식으로 ‘케노시스’를 살아갑니다. 요셉은 손실을 통해 아버지가 되는 삶을 살며, 마리아는 하느님께 계속해서 맡겨진 모성애를 상실하고 되찾는 삶을 살며, 예수님은 순종과 노동의 모습으로 신성을 드러냅니다.

마리아와 요셉은 신혼 부부에게 결혼이 매혹과 소명 사이의 신비로운 얽힘의 결과이며, 이 둘 중 하나 없이 다른 하나만 존재할 수 없음을 가르칩니다. 부부는 결혼을 진정한 소명으로 여길수록, 동반자를 만난 사건의 우연함에도 불구하고, 그 소명에 더욱 의식적이고 행복하게 응할 것입니다.마리아를 보며, 신혼 부부는 특정 역할을 수행하거나, 어머니가 교구 단체에서 활동하거나, 아버지가 부제나 어떤 협회 회장이 될지 여부와 상관없이 중요합니다. 오직 그들이 그리스도의 사랑이 그들의 마음속에 퍼져나가는 것을 방사하는 것만으로, 그들은 “그리스도포”가 됩니다. 성경은 두 사람이 그리스도의 이름으로 모일 때, 하나님이 그들 사이에 현존하신다고 말씀합니다. “두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 내가 그들 사이에 있노라”(마태 18:20).나자렛의 비밀 중 하나는 단결이 차이를 제거하지 않는다는 것입니다. 오히려, 그것은 서로의 풍요로움을 위한 원천이 됩니다. 마리아는 그녀가 맡은 이들과 함께 살며 그들을 위해 살지만, 요셉과 예수와는 다른 길을 걷습니다. 마리아의 말 한마디 한마디는 예수의 것과 다른 공명을 가지며, 그녀의 일상 생활은 그녀와 예수의 지상 생활과 하늘에의 승천에 고유한 시간과 활동으로 표시됩니다. 나자렛에서 일어난 일은 오늘날 가족들에서도 계속될 수 있습니다: 예수님은 새로운 가족에게 신성한 사랑을 제공하시고, 그들을 삶의 여정 동안 새롭게 하시며, 물을 새로운 포도주로 바꾸시고, 소통이 사라진 것을 다시 살리며, 함께 있는 기쁨을 새롭게 하시고, 에마오로 가는 두 제자처럼, 성화시키는 존재의 불꽃을 경험하게 하십니다.가정에서 특별한 순간들은 모든 이가 한데 모여 단결할 때, 어머니와 아버지가 식탁 주위에 모여 축하할 때 찾아온다. 마찬가지로, 마리아는 하나님의 자녀들, 즉 그녀의 자녀들을 계속해서 모으고 있다. 성령 강림 대축일 장면에서 그녀의 존재는 사도들의 공동체에 필수적이다: “그들은 열심히 모임에 참석하고, 한마음으로 기도를 드리며, 몇 명의 여자들과 마리아, 예수님의 어머니와 그 형제들이 함께 있었다” (사도행전 1,14). “마리아와 함께”라는 표현은 실질적인 우위를 드러내며, 그녀의 단결력을 보여주는 것(성 아우구스티누스는 마리아를 “단결의 어머니”라고 불렀다): 단순히 연령, 성별, 문화적 배경의 차이를 조화시키는 것을 넘어, 예언적으로 다양한 고백과 종교, 그리고 궁극적으로 인류를 아우르는 것이다. 마리아가 진정으로 여왕으로 인정받기 위해서는, 은유적 표현이 아닌 실질적으로, 자녀들과 민족들이 그녀에게 돌아와야 한다. 이는 이사야가 예언한 바와 같다: “네 눈을 들어 주위를 둘러보라. 네 모든 자녀들이 멀리서 모여든다” (이사야 60,4). 이 자녀들은 예수님이 상실한 아들처럼 그녀에게 돌려드린 자녀들이다. 나임의 과부 아들의 부활 장면에서 예수님은 그녀에게 불행한 어머니를 위로하신 것처럼, 마리아에게도 아들을 돌려주신 것이다.마리아와 요셉은 믿음의 부부들에게 결혼이 기본적인 성숙을 요구하며, 서로에게 헌신할 수 있는 능력을 필요로 함을 보여준다. 오직 서로를 존중하고 헌신할 수 있는 두 개인이 진정으로 결합할 수 있다. 나자렛은 가족주의 개념을 거부하며, 이를 기독교적 기초 위에 재건해야 함을, 그리고 영적주의적인 가설의 일회성을 거부한다. 서로에 대한 애정, 부드러움, 그리고 육체의 보살핌은 나자렛의 일상적인 삶의 일부이며, 이는 세례자 요한의 사명과 전혀 모순되지 않는다.나자렛의 집은 땅 위에 숨겨진 작은 낙원이다. 따라서 교회는 “나자렛의 집의 확장”이 되어야 한다는 열망이 있다. 마리아의 얼굴을 교회에 부여하려는 필요성은 더 친밀하고, 덜 제도적이고 법적인 교회학, 모든 이가, 특히 여성들이 마리아의 모범을 따라 단결하는 교회를 형성하도록 장려한다. 마리아는 하늘과 땅의 독특한 연합을 강조하고, 이를 통해 인류에게 완벽하고 존엄한 상호 관계의 사랑을 호소한다. 예수님이 교회에 대해 말씀하실 때, 그분은 먼저 마리아에 대해 말씀하신다. 특히, 남편이 아내에게 권한을 부여하듯, 하나님은 그녀의 결정에 사랑으로 순종하신다. 어느 정도 의미에서, 예수님의 “사랑의 광기”는 그녀에게 약속하신다. 천국에서 그녀가 인증한 바와 같이, 교회가 땅에서 봉인한 것은 그녀가 인증할 것이다.추천 독서: Marialis Cultus (파울로 6세), 마리아에 관한 사도 서한.심화 학습: Mariologia, 테오로리아 마리아나, 마리아 계시 및 마리아학 석사 과정를 탐구하세요.마리아, 요셉, 그리고 예수: 기독교 가정의 모범나자렛의 가족은 단순히 이상적인 존재가 아니라, 하나님의 계획에 따라 신학적 현실로 나타난 존재입니다. 마리아, 요셉, 그리고 예수 안에서 우리는 하나님의 뜻을 따르며, 심지어 가장 어려운 상황에서도 순종하는 사람들의 공동체를 발견합니다. 그들은 순종, 성화, 그리고 자기희생의 모범을 보여줍니다. 마리아는 하느님 아버지로부터 받은 모성애를 사명으로 받아들이고, 요셉은 자신의 계획보다 하느님의 부르심에 충실하여 보호자 역할을 수행하며, 예수는 침묵과 복종 속에서 신성성을 드러냅니다. 이 세 사람은 함께 가족의 성화를 보여줍니다.이러한 예는 현대 가족에게 직접적으로 말합니다. 나자렛의 통일성은 차이를 없애는 것이 아니라, 모든 구성원이 서로를 풍요롭게 하는 공동체 안에서 조화를 이루는 것을 의미합니다. 이러한 역동성은 가족들이 삼위일체의 사랑에서 영감을 받아, 각자의 독특함을 지닌 채 서로를 보완하는 공동체를 형성하도록 격려합니다. 또한, 나자렛의 kenosis (자기 비우기)는 사랑의 희생을 통해 진정한 위대함이 드러난다는 것을 보여줍니다.실천적 관점에서, 나자렛의 메시지는 명백합니다. 결혼과 가족 생활은 단순한 인간적 제도라기보다 하나님의 부르심에 응답하는 신성한 소명입니다. 이를 위해서는 헌신, 성숙, 그리고 은총에 대한 개방성이 필요합니다. 나자렛의 가족처럼, 가정들은 그리스도가 현존하는 곳이 되어야 합니다. 이곳에서 사랑이 새롭게 되고, 상처가 치유되며, 희망이 다시 타오르고, 일상적인 것이 놀라운 것으로 변모됩니다.나자렛의 가족을 바라보며, 독자들은 자신의 집을 이러한 신성한 공동체의 모범으로 만들도록 초대받습니다. 하느님의 사랑이 가정의 근원이 되어야 하며, 이를 통해 각 구성원은 사랑의 원천이 됩니다. 성경 말씀처럼, “하느님이 집을 세우지 않으면, 수고하는 자의 노력이 헛되다”(시편 127:1). 나자렛이 등대 역할을 하여, 가족들이 그들의 천상의 소명을 향해 나아갈 수 있도록 인도합시다.