聖家族
聖書の啓示において
ヨセフ、マリア、イエス・キリストは、家（οἰκία、ベト、家）と呼ばれる家族、共同体を形成し、一緒に家（またはテント）に住んでいます。そのため、三人はエジプトへの逃亡と帰還（イエスとお母さんを連れて、エジプトに逃げなさい、マタイ 2:13、イエスとお母さんを連れて、イスラエルの地へ帰りなさい、マタイ 2:19-21）、神殿への献堂（浄化期間が終わった後、彼らはイエスとマリアをエルサレムに連れて行き、主にあげました、ルカ 2:22-24）、そしてイエスが12歳の時の神殿への巡礼（彼らは毎年、パスクア祭のためにエルサレムに上っていました、ルカ 2:41-52）において、共に描かれています。マリアとヨセフは結婚しています（ダビデの子ヨセフ、マリアを恐れず受け入れなさい、マタイ 1:20、ヨセフはガリラヤのナザレの街から、ダビデの街ベレムに上ってきました。それは、ヨセフが登録のために、マリア、自分の妻と一緒にいるためでした。彼女はまだ処女でした、ルカ 2:4）。この結婚の目的はイエス・キリストであり、マリアは自然な方法ではなく、聖霊によって（まだ交わらないうちに、彼女は妊娠しました、マタイ 1:18、彼女が身ごもったのは聖霊によるものです、マタイ 1:20、聖なる霊があなたの上に降り、神の力に包まれるでしょう、ルカ 1:35、処女受胎、父なき出産）妊娠しました。
イエス・キリストは公にヨセフの息子とみなされています（ルカ 3:23、「彼はヨセフの子、マリアの夫とされていました」）。法的にヨセフはイエスの父として認められています（マタイ 1:2-16の系図参照）。ルカは、イエスが公にヨセフの息子であるとみなされていたことを、ルカ 3:23-38で述べています。ルカは、ヨセフとマリアをイエス「の両親」と呼んでいます（ルカ 2:27、「両親は、その子について語られることを驚いていました」）。ルカはまた、イエスとマリアが毎年エルサレムにパスクア（復活祭）の祝いに行っていたことを記しています（ルカ 2:41）。そして、イエスが旅団のなかにはいないことに気づくと、エルサレムに戻って探し求めたと記しています（ルカ 2:43）。ルカは、マリアの処女受胎についても詳しく述べています（ルカ 1:26-38、「天使がマリアに言った。『恐れるな、マリア。神はあなたに恵みを与えられた。あなたは子宮に子を受け入れ、その名をイエスとすべきだ』」）。ヨセフとイエスとの関係は、マリアとの関係とは異なります。マタイは、その関係を「子とその母」という表現で表しています（マタイ 2:11: 「家に入ると、彼らは子と共にマリアを見つけ、ひれ伏して彼を崇めました」。マタイ 2:13: 「立ち上がって、子とその母を連れてエジプトに逃れなさい」。マタイ 2:20: 「立ち上がって、子とその母を連れてイスラエル国に行きなさい」。マタイ 2:21: 「彼は立ち上がって、子とその母を連れてイスラエル国に行きました」。参照: E. Neilessen, Das Kind und seine Mutter in: SBS 39 [1969]、94-96）。ヨセフは父としての権利を行使します。神は、家族の頭として、ヨセフに啓示と使命を与えます。ヨセフは、イエスに名前をつけること（マタイ 1:21: 「彼女は男の子を産み、その名をイエスとつけなさい。彼は自分の民を罪から救うからです」）や、エジプトへの逃亡、帰還、ナザレでの生活（マタイ 2:13、20、21: 「彼は立ち上がって、子とその母を連れてエジプトに逃れなさい… そして、イスラエル国に戻りなさい… そして、ナザレという町に移り住みました」）を指示します。これらの使命は、与えられた通りの形で遂行されます。
家族の中で、イエスが安全と成長の場を見つけます。ヨセフの父性保護は、イエスとマリアの社会的地位を保ち、彼らを差し迫った危険から守ります（マタイ 2:22: 「ヘロデがユダヤの王としてヘロデの父親の代わりに即位したことを知り、恐れてそこに行くことをやめ、ガラテア地方に逃れました。そして、夢で導かれて、ガリラヤ地方に行きました」）。マリアの心配は、イエスが12歳の時、彼女たちと離れてしまったことに表れています（ルカ 2:48: 「私たち父と母は、あなたを心配して、探し回ったのです」）。
ルカによる幼児時代の記述は、イエスが家族の文脈の中で成長することへの関心を示しています。父が子供を信条、律法、宗教的慣習に慣れさせるのは彼の責任でした。この責任から、イエスが12歳の時、神殿への巡礼が生まれます（ルカ 2:41: 「毎年、両親はパスクの祭りにエルサレムに上っていました」）。親の世話の中で、イエス（乳児: 「ルカ 2:12、16: 新生児、巻き物に包まれて、馬屋に横たわっている子」、子供: 「ルカ 2:27、40: 子、神殿に連れて行かれ、律法と神の前で成長する」、若者: 「ルカ 2:43: エルサレムに一人で残ってしまいました」）は成長し、知恵と神と人々の恩恵に満ちた姿で成長します（ルカ 2:40、52: 「そして、彼は知恵に満ち、神と人々の前で成長しました」）。
12歳のイエスが親戚や知人と共に旅をする姿（ルカ 2:44: 「彼らはイエスが商隊の中に入って行ったと考えて、一日の旅をしてから、親戚や知人の中を探しましたが、見つけられませんでした」）も見られます。おそらく、「兄弟、姉妹」と呼ばれる人々（マルコ 6:3: 「彼らは『この人は、マリアの子、ヨセフの兄弟、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダの兄弟である』と言いました」）も、イエスが育った家族の輪を指しているのでしょう。
祝日
聖家族の祝日は、クリスマス八日目の日曜日に祝われます。25日が日曜日と重なる場合は、12月30日に祝われます。この祝日は、聖家族（イエス、マリア、ヨセフ）への崇敬を表しています。特に19世紀後半、特にレオ13世の時代、キリスト教家族のモデルが強調された時期に、その崇敬は顕著に高まりました。
聖家族祭は、1893年から司教や宗教団体からの要請により、公現祭の後の第3日曜日に祝われるようになりました。1911年に一時的に中断され、1920年に世界的な祝日として教会に導入され、1月6日後の日曜日に設定されました。コンシリア後のリフォームでは、意図的に維持され、クリスマス八日目の日曜日に移されました。現在の読書スケジュール（サイクルA、B、C）と祈りとともに、聖家族祭は貴重な牧会的ポイント（マリア論を含む）を提供し、1月の「家族の日」（テーマのある日）が疑問視される理由となります。
ナザレの家族と家族
現代の家族にとって、ナザレの家族の完全性という理想を遠く感じ、手が届かないものとしてしまうのは困難です。婚約者や夫婦はそれを賞賛するかもしれませんが、その理想に近づくには大きな距離があると感じます。
しかし、マリアとヨセフは他の家族とは異なります。彼らは、歴史の中で最も有名なカップルの冒険に引けを取らない、忠実で強い愛を共有しています。苦難の中で、子どもの誕生を馬小屋で迎え、エジプトへの逃亡、イエスの失踪、人々の理解の欠如など、あらゆる経験において、彼らは互いに忠実でした。
同時に、彼らは深く異なる存在でもあります。マリアは、ヨセフに対して愛情深く、優しい妻ですが、ヨセフは彼女と結婚しているわけではありません。また、イエスもまた、彼女の創造物ではなく（マタイ12:46-50におけるイエスが物理的な親子関係から距離を置く言葉が示すように）、神によって預けられた宝物として、マリアとイエスの両方に独自の召命と使命を与えています。
この召命は、3人それぞれが独自の召命に合致して遂行しました。マリアは、神の意志に従って、イエスを歓迎し、育てます。ヨセフは、神に預けられた宝物であるマリアとイエスを自分の人生とプロジェクトに捧げ、それが彼の召命と使命となります。ナザレで、彼らはそれぞれの方法で「自己の空（ケノシス）」を生きています。ヨセフは、父親としての地位を失った中で父親としての役割を果たします。マリアは、神に返還され続ける母性の中で、絶えず母となります。イエスもまた、服従と労働の中で神性を示します。
マリアとヨセフは、結婚が魅力と召命の神秘的な絡み合いから生じ、一方が他方なしでは存在できないことを新婚者に教える。夫婦は、出会いという偶然のように見えるが、実際にはそれ自体が召命である結婚を真の召命として捉えるほど、その使命に気づき、幸福になる。マリアを見る限り、夫婦が特定の役割を担うこと、母親が教区のグループで積極的に活動し、父親が司祭または協会の会長であることは問題ではない。彼らがキリストが心に注いでくださる愛（diffusivum sui）を放射するだけで、「キリストフォロス」（キリストの担い手）となる。聖書は、二人がキリストの名で集まるところに神が臨在し、彼らの愛に引き寄せられ、マリアとヨセの如く、彼らを不変の絆で結ぶと告げている。「二つまたは三つが私の名のために集まるところには、私もそこにいる」（マタイ18:20）。ナザレの秘密の一つは、単位が違いを消し去るのではなく、むしろ互いの豊かさをもたらすということである。マリアは、彼女が任された人々と共に生活し、彼らのために生きる中で、ヨセフやイエスとは異なる道を歩む。マリアの「福音」と呼ばれるべきものについて正しく言われるが、彼女の言葉はイエスとは異なる響きを持ち、彼女の日常は、イエスとは異なる時間と活動で彩られ、地上の終焉と天への昇天もまた、独自のものである。ナザレで起こったことは、今日の家庭でも繰り返されることができる。イエスが新たな家庭に神の愛を授け、その生涯を通じて家庭を更新し、水を「新しいワイン」に変え、失われたコミュニケーションを復活させ、共にいることの新たな喜びを味わわせ、エマオの道で二人の弟子が経験したように、「火」と呼ばれる聖なる臨在を経験させるのである。家族の中で、特別な瞬間とは、全員が団結して、母と父がテーブルを囲み、祝うことです。同様に、マリアは、神の子供たち、つまり彼女の息子である私たちの家族をまとめ続けています。ペンテコステの場面において、彼女の存在は、弟子たちの共同体にとって不可欠でした。「彼らは、熱心に、一致して祈りに専念していた。女性たちや、マリア、イエスの母、そして兄弟たちもそこにいた」（使徒言行録 1:14）。「マリアと共に」という表現は、重要な本質的優先順位を示しています。それは、マリアが団結をもたらす能力（聖アウグスティヌスはマリアを「団結の母」と呼びました）を強調しているのです。年齢、性別、文化的な背景の違いを調和させるだけでなく、予言的に異なる宗派や宗教、そして最終的には人類全体をもまとめるのです。マリアが実際に女王となるためには、子供たちや人々が彼女に帰向しなければならない、とイザヤが予言したように（イザヤ 60:4）、これは単なる修辞的な表現ではなく、現実のものでなければなりません。これらの子供たちは、ナインの未亡人の息子を復活させたとき、イエスが母に返したのと同じように、まるで補償として彼女に返されるのです。マリアとヨセフは、信仰の夫婦に、結婚には基本的な成熟が求められ、お互いへの献身が可能になることを示しています。ただの2人の別々の個人ではなく、尊厳と能力のある人々が、毎日共有する計画に専念できるとき、真の絆が結ばれるのです。ナザレは、家族主義の概念を断片化して、キリスト教の基盤で再構築すべきだという考えや、一過性の神秘主義的霊性とは対照的に、愛情、優しさ、他者の身体への配慮がナザレの日常に欠かせないものであることを示しています。ナザレの家は、地上にある小さな隠れた楽園です。そのため、教会は「ナザレの家を広げる」ことを目指すべきだと願われています。マリアに顔を向ける必要性が、より家庭的な教会論、より個人的で法的でない教会論を促し、すべての人、特に女性が、マリアのように団結の構築者となるように呼びかけています。マリアは、天と地との間のその独特な結合を強調し、人類が完全で尊厳ある相互関係を愛の中で築くよう呼びかけています。イエスが教会について語ったすべては、まずマリアについて語ったことに他なりません。特に、夫が妻に全権を与えるように、神は愛に満ちて彼女の決断を待ち望んでいます。言い換えれば、ある意味で、イエス自身の「愛の狂気」の中で、彼は天で有効なものとするために、地で教会が封じ込めたものを約束しました。推奨読書: Marialis Cultus (パウロ6世)、マリアへの献献に関する使徒的勧告。さらに学ぶ: マリア学、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士課程を探索してください。マリア、ヨセフ、イエス：キリスト教徒の家族の模範ナザレの家族は、単なる理想ではなく、神の家族計画を具現化する現実の神学的な現実です。マリアは父からの使命として母性を受け入れ、ヨセフは自分の計画を放棄して保護者の召命に忠実に従い、イエスはその神性を発揮し、沈黙と従順な子としての姿勢を示しました。彼らは、家族の生活が聖化への道であることを教えてくれます。この例は、現代の家族に直接語りかけます。ナザレの統一性は、違いを消し去るのではなく、調和させ、全員を豊かにする共同体へと導きます。このダイナミクスは、家族に、三位一体の反映として、それぞれの個性を持ちながら、お互いの利益のために貢献する使命を思い出させます。さらに、ナザレのケノシス、愛への犠牲は、家族の真の偉大さは、お互いを思いやり、献身する能力にあることを示しています。実践的な生活において、ナザレのメッセージは明確です。結婚と家族生活は、単なる人間的な制度ではなく、神からの召命であり、献身、成熟、恩恵への開かれた姿勢を必要とします。ナザレのように、家族はキリストが常に存在する場所となるように呼びかけられ、愛を更新し、傷を癒し、希望を再燃させ、日常を特別なものに変えるのです。ナザレの家族を見つめると、読者は自分の家をこの神の共同体の反映にすることを促されます。マリア、ヨセフ、イエスの例は、日々の決断にインスピレーションを与え、愛の神の源と支えとなる家庭を築くことを目指します。聖書の言葉のように、「主が家を建てない限り、働き手は何の役にも立たない」（詩篇127:1）と。ナザレは、家族が天職に向かって進むための灯台となるでしょう。マリアロジウム研究所は、マリア学の世界的な学術的リソースです。マリア神学、マリアの出現、マリア学修士課程に関する当研究所の資料をご覧ください。
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