Heilige Familie

Nach der biblischen Offenbarung

Joseph, Maria und das Kind Jesus bilden eine Familie (οἰκία, bet, Haus), eine Gemeinschaft, die zusammen in einem Haus (oder Zelt) lebt. Als solche werden die drei während der Flucht nach Ägypten und der Rückkehr („Mache dich auf, nimm das Kind und seine Mutter und fliehe nach Ägypten“, Mt 2,13, „Mache dich auf, nimm das Kind und seine Mutter und kehre in das Land Israel zurück“, Mt 2,19–21), bei der Präsentation im Tempel („Als die Zeit der Reinigung erfüllt war, brachten sie das Kind und seine Mutter nach Jerusalem, um es dem Herrn zu präsentieren“, Lk 2,22–24) und bei der Pilgerfahrt zum Tempel mit dem zwölfjährigen Kind („Jedes Jahr fuhren seine Eltern nach Jerusalem zur Passah-Feier“, Lk 2,41–52) dargestellt.

Maria und Joseph sind durch die Ehe verbunden („Joseph, der Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria zu deiner Frau zu nehmen“, Mt 1,20, „Joseph, der aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, nach Judäa, in die Stadt David, genannt Bethlehem, aufbrach, um sich nach dem Gesetz Davids, seines Vorfahren, einzuschreiben, bei Maria, seiner Verlobten, die schwanger war“, Lk 2,4). Zweck dieser Ehe ist das Kind Jesus, das Maria nicht auf natürliche Weise, sondern durch den Heiligen Geist empfangen hat („Bevor sie zusammenlebten, wurde sie schwanger durch den Heiligen Geist“, Mt 1,18, „Das Kind, das in ihr ist, ist vom Heiligen Geist“, Mt 1,20, „Der Heilige Geist wird über dir kommen, und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten“, Lk 1,35, Jungfrauengeburt, unbefleckte Empfängnis).

Jesus wird öffentlich als Sohn Josephs betrachtet („Es war aber gedacht, er sei Josephs Sohn“, Lk 3,23). Rechtlich wird Joseph als Vater Jesu anerkannt (Genealogien: „Jakob gebar Joseph, den Mann Marias, von dem Jesus geboren wurde, der als Christus bezeichnet wird“, Mt 1,2–16. „Jesus begann sein Dienstalter um die dreißig Jahre und es wurde gedacht, er sei Josephs Sohn, Josephs Sohn Eli“, Lk 3,23–38). Lukas nennt Joseph und Maria ohne Zögern die „Eltern“ Jesu („Und seine Eltern waren verwundert über das, was über ihn gesagt wurde“, Lk 2,27. „Jedes Jahr zogen seine Eltern nach Jerusalem zum Passahfest“, Lk 2,41. „Als sie aber ihn nicht fanden, dachten sie, er sei in der Karawane, und sie kehrten nach Jerusalem zurück, um ihn zu suchen“, Lk 2,43), da er bereits ausführlich die unbefleckte Empfängnis behandelt hat („Und der Engel sprach zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade gefunden vor Gott. Du wirst ein Kind im Leibe empfangen und einen Sohn gebären und seinen Namen sollst du Jesus nennen“, Lk 1,26–38).

Josef hat eine andere Beziehung zu Jesus im Vergleich zu Maria. Matthäus drückt dies mit der Formel «das Kind und seine Mutter» aus («Als sie in das Haus kamen, sahen sie das Kind bei Maria, seiner Mutter, und fielen vor ihm nieder und verehrten es», Mt 2,11. «Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und fliehe nach Ägypten», Mt 2,13. «Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und zieh nach dem Land Israel», Mt 2,20. «Er stand auf, nahm das Kind und seine Mutter und zog nach dem Land Israel», Mt 2,21) (vgl. E. Neilessen, Das Kind und seine Mutter in: SBS 39 [1969], 94–96). Josef übt die Rechte eines Vaters aus. Gott gewährt ihm als Familienoberhaupt Offenbarungen und Missionen. Er ist derjenige, der dem Kind seinen Namen geben soll («Sie wird einen Sohn gebären, und du sollst ihn Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen», Mt 1,21. Im Gegensatz zu Lk 1,31: «Sie wird schwanger werden und einen Sohn gebären und ihn Jesus nennen») und derjenige, der die Flucht, die Rückkehr und die Ansiedlung in Nazaret leitet («Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und fliehe nach Ägypten», Mt 2,13. «Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und zieh nach dem Land Israel», Mt 2,20. «Er stand auf, nahm das Kind und seine Mutter und zog nach dem Land Israel», Mt 2,21. «Und er kam und wohnte in einer Stadt namens Nazaret, damit sich erfüllte, was durch die Propheten gesagt wurde: Er soll Nazarener genannt werden», Mt 2,23). Die Missionen werden wörtlich erfüllt, wie sie gegeben wurden.

In der Familie findet Jesus Sicherheit und Raum für seine Entwicklung. Die Vaterschaft Josefs schützt die soziale Stellung Jesu und bewahrt Maria und das Kind vor drohenden Gefahren («Als er aber erfuhr, dass Archelaos nun in Judäa regierte anstelle von Herodes, seinem Vater, fürchtete er sich, dorthin zu gehen. Und, von einem Traum geleitet, zog er in die Galiläa», Mt 2,22). Marias Sorge drückt sich in dem Satz an das Kind aus, als sie es mit zwölf Jahren suchten: «Wir haben dich besorgt, unser Kind» (Lk 2,48).

Der Bericht über die Kindheit in Lukas zeigt Interesse am Entwicklungsverlauf Jesu im familiären Kontext. Es oblag dem Vater, das Kind in den Glauben, in das Gesetz und in die religiösen Praktiken einzuführen. Aus dieser Verantwortung ergibt sich die Pilgerfahrt zum Tempel mit dem zwölfjährigen Jesus («Jedes Jahr zogen seine Eltern nach Jerusalem zum Passahfest», Lk 2,41). Unter der Obhut der Eltern entwickelte sich das Kind von einem Säugling (Neugeborenes, «Und es geschah, als die Eltern das Neugeborene (Kind) in Windeln gewickelt und in einer Krippe lagen, hörten sie die Engel des Herrn singen», Lk 2,12.16), zu einem Kind («Und als die Eltern das Kind zum Tempel brachten, um die Gesetze des Herrn zu erfüllen», Lk 2,27. «Und das Kind wuchs und wurde stark und voll Weisheit, und die Gnade Gottes war über ihm», Lk 2,40) und schließlich zu einem Jugendlichen («Und als er zwölf Jahre alt war, gingen sie jedes Jahr nach Jerusalem zum Passahfest», Lk 2,43). Lukas erwähnt zweimal den menschlichen Fortschritt Jesu («Und das Kind wuchs und wurde stark und voller Weisheit, und die Gnade Gottes war über ihm», Lk 2,40. «Und Jesus wuchs in Weisheit, Stärke und Gnade bei Gott und den Menschen», Lk 2,52, vgl. 2 Sam 2,26).

Der zwölfjährige Jesus reiste mit Verwandten und Bekannten («Und als sie dachten, er sei in der Karawane, reisten sie einen Tag und begannen, ihn unter den Verwandten und Bekannten zu suchen», Lk 2,44). Die Erwähnung der «Brüder und Schwestern» Jesu («Sind das nicht der Carpenter, der Sohn Marias, und die Brüder Jakobus, Josef, Simon und Judas?», Mk 6,3) könnte auch den Kreis der Familie, in der er aufwuchs, andeuten.

Das Fest der Heiligen Familie wird am Sonntag innerhalb der Oktav des Weihnachtsfestes gefeiert und gilt als Fest des Herrn. Falls der 25. Dezember (und somit auch der 1. Januar) auf einen Sonntag fällt, wird das Fest am 30. Dezember gefeiert. Diese Feier drückt die Verehrung der Heiligen Familie (Jesus, Maria und Josef) aus, die besonders im 19. Jahrhundert, insbesondere während der Pontifikate von Leo XIII., einen bemerkenswerten Aufschwung erlebte, als das Modell der christlichen Familie als Antwort auf entfremdende Strömungen zur Familie betont wurde.

Das Fest der Heiligen Familie, ein relativ neuer Feiertag der Verehrung oder des Themas, wurde seit 1893 auf Antrag von Diözesen und religiösen Orden für die Feier am dritten Sonntag nach der Epiphanie zugelassen. Im Jahr 1911 wurde es vorübergehend ausgesetzt. Im Jahr 1920 wurde es als universeller Feiertag in der Kirche eingeführt und auf den Sonntag nach dem 6. Januar festgelegt. In der postkonziliarer Liturgiereform wurde es absichtlich beibehalten und auf den Sonntag innerhalb der Weihnachtsoktav verschoben.

Die Familie von Nazaret und die Familien

Eine Herausforderung für Familien heute besteht darin, die Perfektion der Familie von Nazaret als etwas Unerreichbares zu betrachten. Verlobte und Ehepaare können sie bewundern, aber die große Distanz zu diesem Ideal fürchtet man.

Maria und Josef sind jedoch nicht nur eine Familie wie alle anderen. Sie leben eine Geschichte, die in nichts den Abenteuern berühmter Paare der Geschichte nachsteht: eine treue und starke Liebe vor dem Leid, sei es in der Erfahrung der Geburt des Kindes in einer Stallung, der Flucht nach Ägypten, dem Verschwinden Jesu oder dem Unverständnis der Menschen.

Gleichzeitig sind sie tiefgreifend anders: Maria ist eine liebevolle und zärtliche Ehefrau gegenüber Josef, obwohl er nicht ihr Ehemann ist. Jesus ist auch und nicht ihr Geschöpf, wie in den Worten deutlich wird, in denen der Sohn die Distanz zur physischen Abstammung einfordert («Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?», Mt 12,46-50), indem er seinen Eltern ihre primäre Berufung und auch die ihre erinnert: sich um die Angelegenheiten des Vaters zu kümmern.

Dieser Ruf ist es, den jeder der drei nach seiner eigenen Berufung erfüllt hat. Maria nimmt den Sohn auf und pflegt ihn, weil sie der Willen des Vaters ist. Josef hingegen widmete alle seine persönlichen Projekte und sein ganzes Leben Maria und Jesus, den von Gott anvertrauten Schätzen, die zu seiner Berufung und Mission werden. In Nazaret lebt jeder auf seine Weise eine kenosis: Josef lebt eine Vaterschaft, die aus dem Verlust seiner Vaterschaft entsteht. Maria erlebt eine Mutterschaft, die ständig verloren und an Gott zurückgegeben wird. Und Jesus lebt seine Gottheit im Versteck der Gehorsamkeit und Arbeit.

Maria und Josef lehren die Brautpaare, dass die Ehe das Ergebnis eines mysteriösen Zusammenspiels zwischen Anziehung und Berufung ist, und dass eine ohne die andere nicht existieren kann. Je mehr die Ehepaare ihre Ehe als wahre Berufung betrachten, desto bewusster und glücklicher werden sie in ihrer Mission sein, insbesondere wenn sie die Ehe als indirekt durch das Ereignis der Begegnung mit dem Lebensgefährten oder der Lebensgefährtin, etwas, das zunächst zufällig erscheint, aber nicht ist, berufen sehen.Wenn man Maria betrachtet, spielt es keine Rolle, ob die Ehepartner spezifische Rollen einnehmen, ob die Mutter in einem Pfarrgruppen aktiv ist oder der Vater Diakon oder Vorsitzender einer Vereinigung ist. Durch die einfache Tatsache, dass sie die in den Herzen Christi wachsende Liebe (*diffusivum sui*) ausstrahlen, werden sie zu „*Christoforen*“. Die Schrift sagt uns, dass Gott dort anwesend ist, wo zwei sich in seinem Namen lieben, angezogen von ihrer Liebe, und sie unauflöslich miteinander verbindet, wie er es mit Maria und Josef getan hat: „…wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind…“ (Mt 18,20).Eines der Geheimnisse von Nazaret besteht darin, dass Einheit die Unterschiede nicht eliminiert, sondern im Gegenteil eine Quelle des gegenseitigen Bereicherungs wird. Maria, obwohl sie mit und für die ihr anvertrauten Personen lebte, folgte einem anderen Weg als Josef und Jesus. Obwohl man zu Recht von einem „*Evangelium Marias*“ spricht, hat jede von ihr gesprochene Worte einen anderen Klang als der von Jesus, und ihr alltägliches Leben ist geprägt von eigenen Zeiten und Tätigkeiten, ebenso wie ihr irdisches Ende und ihre Aufnahme in den Himmel. Was in Nazaret geschah, kann auch heute in den Familien geschehen: Jesus bietet die göttliche Liebe einer neu entstehenden Familie an, erneuert sie im Laufe des Lebens, verwandelt das Wasser in „neuen Wein“, belebt die erloschene Kommunikation wieder, weckt die immer wieder neue Freude am Zusammensein und lässt erleben, wie die beiden Jünger von Emmaus, einen „*Feuer*“, eine heiligende Gegenwart.

In der Familie sind die besonderen Momente jene, in denen alle in Einheit zusammenkommen, mit Mutter und Vater um den Tisch versammelt, um zu feiern. Ebenso versammelt Maria weiterhin die Familie der Kinder Gottes, die auch ihre Kinder sind. In der Szene von Pfingsten ist ihre Gegenwart für die Gemeinschaft der Jünger von grundlegender Bedeutung: „Sie hielten sich unerschütterlich an der Lehre der Apostel fest, waren einmütig in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und beteten zusammen. Auch einige Frauen und Maria, die Mutter Jesu, und seine Brüder waren unter ihnen“ (Apg 1,14). Das „mit Maria“ unterstreicht einen wesentlichen Primat, ihre Fähigkeit, Einheit zu schaffen (nach Augustinus ist Maria die „Mutter der Einheit“): nicht nur, indem sie Altersunterschiede, Geschlechter und kulturelle Hintergründe harmonisiert, sondern auch, prophetisch gesehen, verschiedene Glaubensbekenntnisse und Religionen und letztendlich die gesamte Menschheit. Damit Maria tatsächlich zur Königin wird, nicht als bloße rhetorische Formulierung, sondern wirklich, ist es notwendig, dass Kinder und Völker zu ihr zurückkehren, wie es Jesaja bereits prophezeit: „Erhebe deine Augen und sieh umher: Alle deine Kinder sind versammelt und kommen von ferne“ (Jes 60,4). Dies sind die Kinder, die Jesus ihr zurückgibt, fast als Ausgleich für den Verlust des Sohnes, wie im Fall der Auferweckung des Sohnes der Witwe von Naim, den Jesus seiner untröstlichen Mutter zurückgibt.

Maria und Josef zeigen den getreuen Eheleuten, dass die Ehe eine grundlegende Reife erfordert, die es ermöglicht, einander zu schenken. Nur zwei unterschiedliche, würdige und fähige Personen können sich tatsächlich vereinen, um einen gemeinsamen Projekt zu verfolgen. Nazareth stellt sowohl den familistischen Ansatz in Frage, der zersplittert ist und auf christlichen Grundlagen neu aufgebaut werden muss, als auch einen flüchtigen gnostischen Spiritualismus. Affektivität, Zärtlichkeit und Fürsorge für den Körper des anderen sind alltägliche Aspekte in Nazareth und stehen in keinem Widerspruch zur Erhöhung der Aufgabe, die jedem der drei anvertraut wurde.

Das Haus in Nazareth ist ein kleiner, verborgener Paradies auf Erden. Daher wird angestrebt, dass die Kirche eine „Erweiterung des Hauses in Nazareth“ ist. Der Bedarf, der Kirche ein marianisches Gesicht zu geben, fördert die Vorstellung einer ekklesiologischen Sichtweise, die weniger institutionell und rechtlich ist und in der alle, nicht nur Frauen, dazu aufgerufen sind, wie Maria zu sein, Bausteine der Einheit zu sein. Maria hebt jene einzigartige Verbindung zwischen Himmel und Erde hervor, die durch sie die Menschheit zu einem Verhältnis der vollen und würdigen Gegenseitigkeit in der Liebe aufruft. Alles, was Jesus über die Kirche sagt, sagt er zuerst über Maria, das Archetyp der Ehefrau in der Ehe zwischen Gott und der Menschheit. Insbesondere, so wie ein Ehemann der Frau volle Macht überträgt, erwartet Gott mit Liebe ihre Entscheidungen und möchte sich ihnen anpassen. Man könnte sagen, dass Jesus in seiner „Lust an der Liebe“, sich seiner Frau unterwirft, indem er verspricht, im Himmel gültig zu machen, was die Kirche auf Erden besiegelt, indem er sich ihren Bestimmungen unterwirft.

Empfohlene Lektüre: Marialis Cultus (Paul VI), Apostolische Exhortation über die Marienverehrung.Vertiefen Sie Ihr Wissen: Erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.Maria, Josef und Jesus: Vorbild für christliche FamilienDie Familie von Nazaret ist mehr als ein Idealzustand, den man bewundern kann: Sie ist eine theologische Realität, die das göttliche Projekt für Familien offenbart. In Maria, Josef und Jesus finden wir eine Gemeinschaft von Personen, die trotz der härtesten Widrigkeiten in Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen lebten und so ein Vorbild für Heiligkeit und bedingungslose Hingabe wurden. Maria nimmt die Mutterschaft als von Gott gegebene Mission wahr, Josef verzichtet auf seine eigenen Pläne, um seinem Ruf als Beschützer gerecht zu werden, und Jesus offenbart seine Göttlichkeit durch Stille und gehorsames Verhalten. Zusammen lehren sie, dass das Familienleben ein Weg der Heiligung ist.Dieses Beispiel spricht direkt die Familien der heutigen Zeit an. Die Einheit in Nazaret hebt Unterschiede nicht auf, sondern harmonisiert sie in einer Gemeinschaft, die allen Reichtum verleiht. Diese Dynamik inspiriert Familien, ihr Leben als Spiegelbild der Dreieinigkeit zu gestalten: eine Gemeinschaft der Liebe, in der jeder Einzelne durch seine Besonderheiten zum Wohl des anderen beiträgt. Darüber hinaus zeigt die in Nazaret erlebte Leere, der Verzicht aus Liebe, dass wahre Größe einer Familie in der Fähigkeit jedes Einzelnen liegt, sich für andere zu opfern.Für den praktischen Alltag lautet die Botschaft aus Nazaret klar: Ehe und Familienleben sind nicht nur menschliche Institutionen, sondern göttliche Berufungen, die Hingabe, Reife und Offenheit für die Gnade erfordern. Genau wie in Nazaret sind Familien aufgerufen, Orte zu sein, an denen Christus gegenwärtig ist, wo Liebe neu entfacht, Wunden geheilt, Hoffnung wieder entfacht und das Alltägliche in etwas Außergewöhnlichem verwandelt wird.Wenn man der Familie von Nazaret zuschaut, wird der Leser dazu eingeladen, sein Zuhause zu einem Spiegel dieser göttlichen Gemeinschaft zu machen. Die Worte der Schrift mahnen: „Wenn der Herr das Haus nicht baut, so arbeiten es vergebens, die daran bauen“ (Sprüche 12,1). Möge Nazaret ein Leuchtfeuer sein, das den Weg der Familien zu ihrer himmlischen Berufung erhellt.

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