Maria, Hristiyan yaşam yolculuğumuzun öğretmeni
Sürekli olarak bizim lehine aktif bir annelikle, Maria, insanların tarihindeki şaşırtıcı Tanrı varlığının yeniden ortaya çıkışını, onları çağırıp kurtuluşa geri döndürmek amacıyla, gösterir. Bu varlığı tanımak, Tanrı’nın hayatımızda etkili ve belirleyici bir şekilde çalıştığını, dünyayı kurtarmak için gücünün patladığını tanımaktır. Dolayısıyla, Bakire, Tanrı’nın her zaman var olduğunu, yaşadığını ve hareket ettiğini tanımamızı davet eder. Görünüşünde, özellikle sevgi dolu bir Tanrı olarak kendini gösterir, insanla iletişim kurmak ve onunla konuşmak ister. Muhteşem işleri, bağışlamasının bir sonucu olarak, ona ibadetimizi, övgülerimizi ve teşekkürlerimizi sunmamızı ister, böylece de, Bakire’yi taklit ederek, ona sevgimizi gösterir ve onun daha dikkatli bir şekilde kabulünü alırız. Maria, bize zekâ ve kalbi, Tanrı’yla uyumlu hale gelmek ve tüm yaratmanın O’nu yücelten sesinin olması için verildiğini öğretir, çünkü maddi yaratıklar sonsuz övgülerini söyleyemezler.
Çalışmaları ve insanlığı kendi görüntüsüne göre yarattığı yoluyla, Tanrı yaratıklarına yakınlığını gösterir ve onları kendi ihtişamına yönlendirmek için müdahale eder, bu da O’nun kutsal akıl ve bilgeliğinin niyetlerine uygundur. Tanrı’nın tarih içinde iradeli bir şekilde ortaya çıkışını tanımak, Meryem’in gizemini ve ihtişamını görmek için kendini açmak demektir; tüm şeyin üstünde Tanrı’yı aramak, O’nun eşsiz varlığıyla yaşamak ve hareket etmek, O’nun ışığıyla beslenmek, O’nun parıltısı içinde özgürleşmek, günahın köleliğinden kurtulup O’nun fetih eden sevgisiyle sarılmak, O’nun sevgisinin fethi, kurtuluşu ve kurtarmasıyla beslenmek, Tanrı’nın bilgeliğini Kutsal Ruh’un içten ışığıyla anlamaktır.
Oranta olarak, Tanrı’nın gizemine, O’nun muhteşem eserlerinde, Kutsal Ruh’un itimi ve Meryem’in yardımıyla ve örneğine doğru açılması, okuyucunun özgür ve dikkatli bir kalple Tanrı’nın gerçek yüzünü, sevgi içinde kendini gösteren O’nu keşfetmesi için gereklidir. Varlığımızın bağlamında, Tanrı’ya ibadetinimiz güçlü bir şekilde ortaya çıkmalı ve sürekli olarak kendini göstermelidir, böylece O’nun ihtişamlı varlığı her zaman varlığımızın en yüksek motivasyonu olmalıdır, tıpkı Ana Tanrıçanın olduğu gibi.
Maria, özgür seçimlerde olmamızı öğretir.“Evet” dememiz, Meryem’inki gibi Tanrı’ya, O’nun iradesine boyun eğmekle doğar, bu irade tüm varlığımızdan kaynaklanır ve O’nun lütfu ile en yüksek özgürlük ifadesidir. Zira özgürlük, bize ait tek ve dokunulmaz hediyedir; bu nedenle, Tanrı’ya sunabileceğimiz en büyük hediyedir, O da bu sayede bizde her şeyi yapabilir. Bu tam bir Tanrı’ya teslimiyet, Meryem’in özgür “Evet”i gibi, sevgi planına dahil olmamızı sağlar, sadakatle dolu, sevgiyle dolu bir yolculuğa çıkarır bizi.Böylece, mutluluğumuzun kaynağı ve ilk yaratık görevimiz, Tanrı’yı sürekli ve sevgiyle aramaktır. Ancak Rab, bizi özgür yarattı ve O’na tam özgürlükle gitmemizi istiyor. O, kurtuluş ve kurtuluş planlarını düzenler ve gerçekleştirir, ancak insanlığı çeşitli seviyelerde ve çok çeşitli şekillerde çağırır, Nazare’deki Meryem’e yaptığı gibi, O’nun Sözünü özgürce kabul etmesini, tanıklık etmesini ve özellikle de insanla olan ilişkisinde, O’nun lütfuna açık olmasını ve O’nun onurunu korumayı, özgürce yaratılan ve O’nun görüntüsüne ve benzesine göre şekillenen kişiliğiyle. Tanrı’ya özgür bir “Evet” yanıtı vermek, Meryem’in yaptığı gibi, insanı tam anlamıyla kapsar ve kişiyi, Tanrı’nın iradesini ona göre şekillendirdiği şekilde, Tanrı’nın Üçlü Tanrı’ya dahil eder.
Maria, kalbimize İsa’yı taşımamızı öğretir.Kendini, Tanrı’nın aşk içinde gizlenen gizemine açmak, Maria’nın yoludur ve bu da tamamen ve tamamen Cristo’ya ait olmayı içerir. Kutsal Yazılar, bizim “tanrısal doğanın katılımcıları” (2 Petrus 1:4) olduğumuzu, “Christos’un katılımcıları” (Hebreler 3:14) olduğumuzu ve “Christos ile birlikte yaşayacağız” (Romalılar 6:8) olduğunu öğretir. Bu, Aziz Pavlus’un mektuplarında daha fazla kırk kez tekrarlanır. Christoda, Şam yolunda Saül’e hitap ederken, “Saül, Saül, neden beni kovalıyorsun?” (Elçilerin İşleri 9:4) derken, Christoda kendini Hristiyanlarla özdeşleştirir.Tamamen Cristo’ya ait olmamızın nedeni, “Biz, bedenin üyeleriyiz” (1 Korintyaliler 10:17; 12:12) ifadesinde olduğu gibi, O’nda ve O’nun içinde birliktelik ve tam katılımımızdır. Bu nedenle, bir bütün olarak, bir bedenin üyeleri olarak, O’nun faaliyetlerine ve kaderine tam olarak katılırız. Biz, mistik bedenin gerçek bir parçasıyız, bu birlik, sadece başla değil, tüm üyelerle birlikte bizi O’na bağlayan bir birliktir: “Biz, O’nun kollarında, üzüm salkımları gibiyiz” (Yuhanna 15:5). Bu birlik, yaşamın ve canlılığın paylaştırılması, salkımların ve asanın sevişini ve meyve vermesini paylaşmaktır.Christoya ait olmak, ona inanmak ve hayatında onun yollarını takip etmek, Maria’nın yaptığı ve öğrettiği gibi, O’nun tarafından eğitilmeye ve O’na sürekli başvurmaya izin vermek ve varlığımızı kutsallıkla zenginleştirmek anlamına gelir. Ancak bu, kaçınılmaz bir sonuç olarak, ona tanıklık etmek ve dünyaya onun İncilini ilan etmek anlamına gelir. Gerçek bir Hristiyan ve tüm Kilise, İsa’nın açık emri olan: «Dünyaya kadar gidin» (Mt 28,19) ifadesini dinlemeden hareketsiz kalamaz.Maria, Hristiyanları misyonerlik görevlerinin farkında olmaya davet eder; bu da insanların ruhani yenilenme yoluyla Tanrı’nın Oğlu olarak doğmalarını sağlamaktır. İsa’yı ilan etmek, severek, sahiplenerek ve takip ederek, diğerlerini de dahil etmektir; bu da insanın Tanrı’nın kurtuluşunu arzuladığı şekilde gelişmesine yardımcı olmaktır. İsa’ya tanıklık etmek ve onun takipçisi olmak, tüm insanların kurtuluşa katılmasını sağlamak için etkili bir şekilde katkıda bulunmayı içerir, bu da İsa’nın ölümü ve dirilişiyle haklı çıkarılmıştır. Çarmıha gerilen ve dirilen Mesih’i düşünerek, gerçek bir Hristiyan, kendi içinde dirilen O’nu tüm insanlara tanıklık etmek zorundadır, çünkü artık hayat deneyimini ve dönüştürmeyi O’ndan saklayamaz; bu deneyimi dünyaya açıklamak zorundadır.Maria, bize Ruh’a boyun eğmeyi öğretir. Tanrı’yı ve gerçek Hristiyanlık öğrenciliğini anlamak ve yaşamak sadece Kutsal Ruh’un aktif ve sürekli çalışmasıyla mümkündür. O, bizi “ilahi aile”ye tam olarak dahil etmemizi sağlar ve Maria’da ilk büyük lütuflarını gerçekleştirir. Ruh, bize İsa’yı gösterir ve Baba’ya karşı oğul ruhunu verir: «Onların içinde doğanlar Tanrı’nın çocuklarıdır» (Rom 8,14) ve ayrıca: «Ruh aracılığıyla Oğul’a dua ederiz: Baba, Ey Babam» (Rom 8,15). Bu Ruh, Maria’da muhteşem bir şekilde hareket etti ve bize de aynı şekilde etki eder, faaliyetlerimizi yönlendirir, zayıflığımızı destekler, içimizden dua eder (Rom 8,26) ve bizi Mesih’in üyeleri olarak çağımızı tanır ve Baba’ya birlik içinde Mesih aracılığıyla yaklaşmamızı sağlar, bize ihtiyacımız olan nimetleri verir.Tanrı’nın kutsal yüzünü bize göstermese de, Kutsal Ruh, eylemleriyle bize kendini gösterir, tıpkı Meryem’de olduğu gibi, Tanrı’nın Sözü’nün kusursuz konseptinden itibaren, ve en kutsal Üçlü’nün bir üyesi olarak, ilk olarak ruhumuzda, kalbimizi dokunur ve bizde ikamet eder, bizi Oğul ve Baba’ya tanıştırır. O, ruhumuzun her yönünü canlandıran, bilinçliliğimizdeki gizemli ses, düşüncelerimizin ilham kaynağı, sevgimizin nefesi ve solunumu, doğru kurtuluş yolunda irademizin destekleyicisidir. Bizim en tatlı misafirimiz olarak ruhumuzda kalırken, Kutsal Ruh, bizi her zaman daha iyi hissetmeye ve eylemlere teşvik eder, İsa’nın son Akşam Yemeği’nde bize sunduğu o taahhüdü yerine getirerek: «Birbirinizi sevinin, benim sizi sevdiğim gibi» (Yuhanna 15,5). Ruh tarafından şekillendirilen yeni yaratık, Meryem’de olduğu gibi, sevginin tam hakimiyetine sahip olan yaratıklardır. Ruh’ta ve Ruh ile, o, yeni Antlaşmayı yaşar, çünkü yaşamın yeniliğine fethedildiğinde, sevgi, iman ve umutla yükselir, Baba’ya ruhla yükselir, dünyanın kurtuluşu için kendini sunar ve bizim annemiz Meryem’in sürekli olarak bize gösterdiği gibi, tüm insanlık için baba, kardeş, aracı ve teselli edici olur.
Meryem, bizim her zaman sevgiyle dolu olmamızı öğretirTanrı’nın gizemine tanıklık eden ve O’na yaklaşan, Kutsal Ruh tarafından canlandırılan, yönlendirilen ve kutsanan bir insan, İsa’yı mükemmel bir şekilde takip eden bir disiplinde, sadece ve sadece sevgiyle dolu bir yol izler, çünkü o, Tanrı’nın O’na öğrettiği bu gerçeği öğrendi: «Tanrı sevgidir» (Yuhanna 4,8) ve sevginin, Hristiyan mükemmelliğinin ve dolayısıyla dünyanın dönüşümünün temel yasası olduğunu öğretti. İnsan, Tanrı’nın yolu haline gelen ve O’na dönüşen İsa’nın yolunda, sadece sevgiyle dolu bir yoldur. Hıristiyanı, onun Öğretmeni’ne bakarken, onun hem doğası hem de çağrısı bakımından bir kral olmasına rağmen, mutlak yaratıcı gücüyle değil, ancak sevgiyle hüküm sürmeyi ve bizim için acı çekmeyi ve ölmeyi seçtiğini görür.
Yaşamak sevgi içinde demek, Maria’nın Tanrı’ya ve eylemleri aracılığıyla bize yönelik tutumunu ve davranışını göz önünde bulundurarak, tamamen Tanrı’ya açılmak ve O’nda ve aracılığıyla diğerlerine de açılmaktır. Bu, Tanrı’ya ve kardeşlerimize bağlanmamızı sağlayan ilk hayati unsur olan dua, düşünme ve eylemle dua birleştirir. Bu nedenle, soyut bir kavram değil, Tanrı ile dönüşümlü diyalog ve O’nun Sözü’nün kabulüyle başlayan, Maria’nın Söz’ü düşünerek ve kalbinde saklayarak kendi hayatımızı ve başkalarının hayatlarını yenileme ve onlara anlam kazandırma yolunda dönüşen bir dua.Böyle anlaşıldığında dua, öncelikle Tanrı’ya şan ve şeref vermek demektir, O’nun tüm iyilik ve teselli kaynağı olması nedeniyle. Başkalarının kurtuluşuna her zaman dikkat etmek, dinlemek, sevilmek ve sevilmeyi kabul etmek, Tanrı’nın içinde bizim çalışmasını sağlamak, O’nun bizi yönlendirmesine izin vermek, yaratıcılık, girişimcilik ve organizasyonla kardeşlerimize fayda sağlamak ve Tanrı’nın Doğruluğu’na teslim olmak, tüm insanları Doğruluk’a yönlendirerek dünyayı birleştiren, kurtaran ve dönüştüren anlamına gelir.Sevgi içinde yaşamak, her zaman üçlü Tanrı’nın huzurunda dua eden bir tutum içinde olmak, bizi dünyanın kurtarıcıları ve sevinç taşıları haline getirir. Maria gibi, Tanrı’ya gülümsemesini getiren saf bir saydamlıkla, dünyayı sevinç kaynağına gönderen O’nun Oğlu’nu gönderen Tanrı, biz de o kurtarıcı sevinciyi, saflık ve özgür bir kalpten ve günahın sonsuz acısından kaynaklanan sevinci, iman ve Tanrı’ya tam teslimiyetle doğurmalıyız. Virjin, gerçekten de, sevinç mümkün olabildiğince günahlardan arınmış olduğumuzda, Ruh’un meyvelerinin olgunlaşmasına ve bizi kutsamasına izin vererek, bize hatırlatır. Tanrı’ya ve sevinçle birleşmek eşdeğerdir. Kölelikten, günahlardan kurtularak Tanrı’ya tam bir aitliğe geçtiğimizde ve özgürleştiğimizde, sevinçle dolup dünyayı sevinçle doldururuz. Bu bizi dönüştüren sevinç, İsa’nın, Babanın sevgisinin ve Kutsal Ruh’un tamlığıyla beslenir. Maria’nın tamamen Tanrı’ya ait olmasının, Kudüs’e İsa’nın acıyla ve dua ederek izleyerek, kurtuluşun dünyayı dönüştüren bu sevgiyle ortak olmasının meyvesi olan “her sevinç”, “her kutsal” ve “her lütuf” olduğunu öğretir.Virjin, bizleri, göksel krallığın ziyafetine, sevinçli bir şekilde kabul edilebilmemiz için, gelinlik giyecek şekilde davet eder, orada tam olarak gerçekleştirilir ve kendimizi tek gerçek sevinç olan Tanrı’ya adarız.Kilise’nin ruhani annesi ve tüm insanların annesi olarak, dünyayı İsa’da yenileme işine derinlemesine dahil olan Virjin, görünüşlerinde sık sık Temiz Kalbi’ni göstererek evrensel misyonunu, dokunaklı bir ikonik görüntüyle ifade eder: insan kalbinde İsa’nın hayatının görünmez ve çiçek açan gelişimine apostolik olarak katkıda bulunmak.Virjin’in tekrar tekrar talep ettiği “kutsama” (yani, onun şefkatli annelik bakımına tamamen güvenmek), bizi, vaftiz yoluyla Tanrı’ya yapılan ve İsa aracılığıyla Kutsal Ruh’ta gerçekleşen, zaten gerçekleşen bir kutsama olan yeniden doğma ve yenilenme ritüelini yeniden yaşamaya yönlendirir. Annesi ve aracısı olarak, Virjin, örnekliği ve arzusu ile bize vaftizsel kutsamayı yaşamamızı ve Tanrı’nın bizi çocuklarına dönüştüren ve Tanrı’nın doğasına katılım sağlayan arındırıcı ve yenileyici banyosunun (Titus 3:5) derin anlamını anlamamızı sağlamak ister.Aziz Jean Paul II şöyle dile getirir: “Nasıl olabiliriz vaftizimizi yaşarken Meryem’i, kadınlık arasında en şereflisi, Tanrı’nın hediyesini kucaklayanı görmezden gelebiliriz? İsa onu annemiz olarak verdi. Kilise’ye annemiz olarak verdi. Her Katolik, dualarını ona sunar ve onu, kendimizi daha iyi Tanrı’ya adadığımız için, kendisine daha fazla adar.” (Aziz Jean Paul II, Angelus, Paris, 1 Haziran 1980).Rahner de şöyle yazar: “Baptizmde bize olan etkisi, Meryem’in göğsünde ve Kilise’nin kaynağına dayanır. İsa’nın annesi, Kilise’nin annesi yanındadır.” (Rahner H., Maria ve Kilise, Jaca Kitap, Milano, 1977, 68).Azizlerimizin deneyimi, bu annelik güveninin Meryem’i bizimle birleştiren ve bizim onu içeren muhteşem bir öznellik, karşılıklı ilgi, derin bir ilişki, iyiliklerin değişimi, dostça bir atmosfer, etki ve fedakâr sevgiyle ortaya koyduğunu güçlü ve açık bir şekilde gösterir. Tüm bunlar, Meryem’i sadece kalbimizi sığınak olarak kullandığımız bir anne olarak değil, aynı zamanda inancın yolunda yaşamın öğretmeni ve modeli olarak anlamamızı ve kabul etmemizi sağlamalıdır, Tanrı’ya tam bir teslimiyetle yanıt vermenin ve kurtuluş planına işbirliği yapmanın.Anlaşıldığına göre, Maria’ya deva ve bağlılığın özünü, Hristiyan hayatının içinde yer alması, tam olgunlaşmasının ve tamamlanmasının şartı olarak görmek gerekir. Maria’ya güvenmek, onu anne olarak kabul etmek, Mesih’in kurtarıcı gizemine dahil olmayı içerir. Maria’nın görevi, ona güvenenlerin Mesih’te çağrılarını gerçekleştirmelerine, Tanrı’ya aitliklerini tam anlamıyla keşfetmelerine ve bu şekilde yaşamasını sağlamalarına yardım etmektir. O, varlığının ve bizi oğullar olarak kucaklamasının gücüyle, bizleri gururumuzdan, kişisel ve sosyal günahların kökünden ve nedeninden uzaklaştırmaya davet eder. O, bizleri erdemlilik ve Evangelik erdemleri tarafından yönlendirerek, kendisinde tam olarak bulunan ve mükemmel model olan lütuf halinin onurunu içinde yaşamaya teşvik eder. Bu, Tanrı’yla dostluk içinde, O’nunla birlik ve Ruh’un içinde yaşayarak, İlk Doğumlu Oğlu, kardeşimiz ve Efendimiz’den ruhsal izler taşımak demektir.Annemiz Maria’ya Bırakalım Kendimizi Rehberlik EtsinKilise, Maria’nın Mesih Kurtarıcı’nın Annesi ve Ortağı olduğunu öğretir: “Anne”, O’nun sonsuz Tanrı Oğlu’nun bedenleşmesinde O’na bağlılığını ifade eder; “Ortağı” ise Kurtarıcı’nın misyonuna olan katılımını belirtir. O, Oğluna sevgiyle ve sevinçle kendini verdi, ancak aynı zamanda O’nun için inanılmaz bir acı ve sıkıntı içinde, O’nun ve O’nun işi için adanmışlığını sunarak, Babanın gizemli planını yüceltir. Bu nedenle, Tanrı’nın kurtarıcı işinde, Maria, Oğlu’nun yanında, O’nun işinde, özgür iman ve itaatle tamamen özel bir şekilde işbirliği yaptı. O, Oğlu’na ve O’nun işine adanmışlığıyla, kurtuluş gizeminin bir parçası haline geldi.Maria’nın sevgisi, imanı ve itaati, çölde dağılmış çiçekler değil, yaşamının her anında sürekli ve canlı bir yapı olarak kişiliğinin bir parçası olarak var olur.Tüm bu bilincin içinde, hayatımızda Meryem’in varlığını tanımalı, onun dikkatli ve annesel bakış açısıyla hareket etmeli, Mesih’e olan tam bağlılığının örneğini takip etmeliyiz, göksel Anneyin her zaman yakınımızda olduğunu, bizi teşvik etmek, teselli etmek, desteklemek ve O’na yönlendirmek için olduğuna inandık. “Dolaylı zamanın” tam ortasından son toprak hikayemize kadar, Meryem’in ruhani annelik rolü yorulmadan, zayıflatılmadan veya bağlılığını azaltılmadan devam eder. Tüm topraklı yolculuğumuz boyunca ona güvenmeliyiz ve nihai hedefimizde, bize nihai olarak İsa’yı, onun kutsanmış karnından çıkan meyveyi göstermesini dilemeliyiz.Papa II. Johannes’in “Redemptoris Mater” ensiklikleri, Meryem’in Hristiyan yolculuğunda öğretmen ve rehber olarak rolünü derinlemesine inceler ve onu Mesih’i takip edenlerin mükemmel modeli olarak sunar.Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, teolojik marioloji, marian görünüşler ve yüksek lisans düzeyinde marioloji üzerine araştırın.
Marioloji, teolojik marioloji ve marian görünüşler üzerine kaynaklarımızı keşfedin. Locus Mariologicus Enstitüsü’nün yüksek lisans düzeyinde Marioloji programını öğrenin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuş. Yüksek Lisans Marioloji programı, size Yazılı Kur’an, Kilise Babaları ve Öğretisi ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses