Görüşlerin doğası

Süpernatürel bir nesnenin “algılaması” konusunda, örneğin, “görüş” terimi, bedensel deneyimlerle, yani insan için objektif olarak görünmeyen bir gerçeğin duyusal algısı, hayal gücüne dayalı deneyimlerle, yani mevcut bir nesnenin hayal yoluyla algısı ve akılcı deneyimlerle, yani bir üstvarlıklı bilgiye sahip olma ancak nesnenin algılanmaması arasında analojik olarak kullanılır. “Görünme” terimi, sadece bedensel ve hayal gücüne dayalı algılamalara, akılcı deneyimlere değil uygulanabilir.

Ayrıca, “görünme” terimi, görünür nesnenin rolünü vurgularken, “görüş” nesnenin “görünmez” doğasını ortaya koyan görününcünün eylemini vurgular. “Görünme” ve “duyum” arasındaki ayrım daha da açıktır. Görünme, bir üstvarlıklı nesnenin algılanmasıdır, duyum ise bu nesnenin iradesini açıklayan bir sözün algılanmasıdır. Özellikle son zamanlarda, bu iki fenomen yakın bir şekilde bağlantılıdır; görününcünün, üstvarlıklı nesneyi görmenin yanı sıra, onun sözünü de duyduğu gözlemlenmektedir. Bu nedenle, o sadece üstvarlıklı nesnenin “açıklayıcısı” değil, aynı zamanda onun “elçisi” haline gelir.

Kilise tarihi boyunca, görünmeleri tanımlamak için kullanılan terminoloji her zaman tutarlı olmamıştır. Örneğin, Trento Konsili onları “özel ortaya çıkışlar” olarak adlandırırken, Benedikt XIV onları “özel ortaya çıkışlar” olarak adlandırmayı tercih etmiştir, böylece onları “kamu ortaya çıkışları”ndan ayırt etmiştir, bu da esasen farklıdır (Sur Augustinus, *Le rivelazioni private nella vita della Chiesa*, s. 29-31).

Görünmelerle ilgili tek bir yorum da, kültürel, ideolojik ve dini varsayımlara bağlı olarak okunmaları nedeniyle yoktur. Çeşitli pozisyonların iyi bir sentezi, Stefano De Fiores tarafından sunulmuştur:

a) De Fiores, görünmeleri bir algı mekanizması, yani nesnesiz bir algı olarak tanımlar. Bu nedenle, görününceler vizyonerler olarak kabul edilir ve görünmeler bir psikolojik hastalık olarak görülür (Stefano De Fiores, *Maria Madre di Gesù, sintesi storico salvifica*, EDB, Bologna 1992, s. 347).

b) Holstein, görünüşleri üç psikososyal ihtiyaca yanıt veren bir mekanizma olarak görür: doğrulanabilir gerçeklere ihtiyaç, koruma ve dini duyarlılık ve güvenlik ihtiyacı. (Stefano De Fiores, «Teolojik-disiplinlerarası çalışmaların kavşağında görünüşler: Günümüz kültürel düşüncesinde durum raporu», Fátima Uluslararası Kongresi Aktaları, 9-12 Ekim 1997, Fátima Kutsal Yeri 1998, s. 47-48).

c) Drewermann, görünüşleri insan psikesinin derin katmanlarından gelen ideal görüntülerin görsel projeksiyonu olarak görür. Bu nedenle, onlar sembolik dilin bir parçasıdır ve sadece sembolik yeniden yapılandırma yoluyla yorumlanabilir. (Stefano De Fiores, «Teolojik-disiplinlerarası çalışmaların kavşağında görünüşler: Günümüz kültürel düşüncesinde durum raporu», Fátima Uluslararası Kongresi Aktaları, 9-12 Ekim 1997, Fátima Kutsal Yeri 1998, s. 49-51).

d) Vergote, görünüşleri rüyalara benzetir. Bu nedenle, onlar gerçeklik hissi veren, hafızadan ve güçlü duygusal motivasyonlardan gelen görüntü ve modeller içeren bir temsildir. (Stefano De Fiores, «Teolojik-disiplinlerarası çalışmaların kavşağında görünüşler: Günümüz kültürel düşüncesinde durum raporu», Fátima Uluslararası Kongresi Aktaları, 9-12 Ekim 1997, Fátima Kutsal Yeri 1998, s. 52-53).

e) Dierkens, görünüşleri patolojik veya dini bir fenomen olarak değil, insan yaratıcı deneyimin normal bir tezahürü olarak görür, örneğin sanatsal yaratım veya rüya aktivitesi gibi. (Stefano De Fiores, «Teolojik-disiplinlerarası çalışmaların kavşağında görünüşler: Günümüz kültürel düşüncesinde durum raporu», Fátima Uluslararası Kongresi Aktaları, 9-12 Ekim 1997, Fátima Kutsal Yeri 1998, s. 53-56).

Tanrı’ya ve onun tarih içinde kendini ortaya çıkarabilme ihtimaline inanan bir bilim adamı, görünüşü şu şekilde tanımlar: «Görünmez, görsel ve işitsel algılarımızın ötesindeki kişiler, ancak insan deneyiminin ötesinde olan ve doğaüstü bir şekilde duyularımıza giren bir şekilde, psikik bir deneyim olarak ortaya çıkar». (Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, «Görünüşler» maddesi, Yeni Teoloji Sözlüğü, Herder, Morcelliana, Roma, Brescia 1968, s. 42).

René Laurentin, “Görünüş” (René Laurentin, “Apparizioni” sözlüğü, Stefano De Fiores, Salvatore Meo (ed.), *Nuovo Dizionario di Mariologia*, Edizioni Paoline, Milano 1986, s. 126) görüşüne göre, görünüş, “doğal düzenin ötesinde ve alışılmadık bir şekilde, o yerde veya o anda görülen bir varlığın görünür manifestasyonu” olarak tanımlanır.

Bu tanımlar ışığında, görünüş iki öğeden oluşur: bir kişinin “normal duyusal deneyimin ötesinde” varlığı ve bu varlığın duyusal bilgi yoluyla algılanması. Görünüşe tanık olan kişi, sıklıkla transa geçer, çevresinden kopar ve kendi yeteneklerinin tam kontrolü altında kalır, ancak kendisini doğrudan ve anında bir varlığın temasında bulduğuna ikna olur. Bu varlık, statik bir görüntü olarak değil, üç boyutlu tüm özellikleri ile kendini gösterir.

Ancak, teofani ve tarihi kurtuluşun ifadesi olan bir görünüş ile sadece transandansal bir görünüş arasındaki öncelik ve farklılığı vurgulamak önemlidir. “Genel ortaya çıkma” (revelasyon) inancın itaatini gerektirirken, “özel ortaya çıkma” (görünüş) sunulan kanıtlara ve kişisel eleştirel anlayışa bağlıdır.

Doğal gerçeklik ve transandansal gerçeklik arasındaki sınırda

Aziz Thomas Akvinus’a göre, görünüş, olayın gerçekleştiği yerde, yüceltilmiş bedenin “gerçek” varlığının bulunmasını gerektirmez (Summa Theologiae, Pars III, quaestio 76, articulus 8). O şöyle der: “Christ’in bedeni, sadece kesin olarak bulunduğu yerde görülebilir” (Summa Theologiae, Pars III, quaestio 76, articulus 8).

Bunun yerine, görünüp tanık olan kişinin, varlığı temsil eden bir duyusal veya parlak bir şeklin algısı vardır, örneğin, Meryem’in bazen bir şekil, bazen başka bir şekil olarak görünmesi (Adolphe Tanquerey, *Compendio di teologia ascetica e mistica*, Società di San Giovanni Battista, Roma, Tournai, Paris 1927, s. 914-915).

Bu konuda, Aziz Teresa de Jesus, İsa’nın göğe yükselmesinden sonra, insanlarla iletişim kurmak için asla tekrar yer yüzüne inmediğini, sadece Kutsal Sakramentte (Adolphe Tanquerey, *Compendio di teologia ascetica e mistica*, s. 915) yazmaktadır.

Aziz Thomas ve Aziz Teresa’nın yüceltilmiş bedenin hareketsizliği hakkındaki ifadelerine dayanarak ve bir görünüşün ne olduğu konusunda bir açıklama ararken, “görünüşün yeri” ve “transandansal yer” kavramlarını netleştirmek önemlidir.

Transcendenin mekanı ile zaman ve tarihin mekanı arasındaki en yakın ilişki tanındığında, göksel varlıklar, İsa, Meryem, melekler ve azizler gibi Transcendansa ait olanlar, insanlığa nasıl yakınlaşırlar ve görücü bu yakınlığı nasıl algılar ve yaşar sorusu sorulmalıdır.

Gloriyöz bedenin inmesi gerekli olmadığı düşünülebilir, zira iki mekanın yakınlığı göz önüne alındığında, insan, Transcendansa duyarlı bir şekilde varlığını hissedebilecek duruma çekilir. Bu durum, insan için bir pencere açar, bu sayede insan, Transcendansa duyarlı bir şekilde varlığını hissedebilecek duruma çekilir. Bu pencere aracılığıyla insan, görme, duyma, dokunma ve hatta Transcendansa konuşma imkanı bulabilir.

Aziz Thomas’ın sözlerini yeniden ifade ederek ve glorios bedenin hareketsizliği ilkesine aykırı olmayan şekilde, Transcendantenin insana doğru hareket etmesi değil, Transcendantenin insanı hareket ettirip, çekip, onun yakınlığını görünür kıldığı söylenebilir.

İnsan, Transcendansa ne şekilde temas eder?

Paulus’un, üçüncü göğe çıkarıldığı (2 Korintyaliler 12,1-4) ve bedensiz bir şekilde Transcendansa temas ettiği gizemi, görücüler bile çözmemiştir. Elbette, bedensiz bir şekilde mi yoksa bedeniyle mi temas ettiği sorusuna kesin bir cevap verilemez. Ancak, görücü, Transcendansın gerçekliğine açılan pencereye adım attığında, sanki başka bir boyuta girmiş gibi hisseder.

O «görünme yeri», yalnızca Transcendentle ile yakın ve ayrıcalıklı bir buluşma noktası, «görünürlük»ün doğaüstü yönünü gerçekleştiren bir pencere, Tanrı’nın sonsuzluğunda birbirinden çok uzak olsa da iki farklı gerçeği ayıran, ancak çok yakın olanlar arasında var olan «yer»dir. (Bu paragrafın temeli, çağdaş görünmelerle ilgili özel bir derlemeden ve yazarın kişisel notlarından oluşan bir çalışma üzerine kuruludur.

Sonuç

Mariyane görünmeler doğası üzerine düşünmek, öncelikle kavramsal kesinlik ve kilise içi ayrım gerektirir. «Görünme», «görüş» ve «duygu» gibi terimler eşdeğer değildir ve bu terimler belirsiz bir şekilde kullanıldığında, olguyu karartmak yerine aydınlatmaz. Teolojik açıdan, görünme, bir öznenin olağanüstü varlığı ve bu varlığın duyusal algılanması ile karakterize edilir, genellikle bir mesaj ile birlikte, bu da görene çift bir görev verir: buluşmayı tanıklık etmek ve mesajı iletmek.

Aynı zamanda, kilise geleneği, kamu açıklaması olan vahiy, Mesih ile zirveye ulaşan bir gereklilik vurgular ve özel vahiyler, kanıtlara orantılı dikkatli bir bağlılık ve her zaman eleştirel akıl ve pastoral yargıya tabi olmayı gerektirir. Bu nedenle, ayrım, disiplinsel bir ayrıntı değil, gerçeğe ve birlikteliğe hizmet eden, yapıcı olanı kabul etme ve yönlendirici olanı önleme amacına hizmet eden bir hizmettir.

Bu temelden hareketle, görünüşlerin doğal gerçeklik ve ötesi gerçeklik arasındaki sınırda bir fenomen olarak anlaşılması mümkündür. Vücudun yüceltilmiş bir “inme” olduğunu varsaymadan, deneyim, öznenin Transcendentin yakınlığını duyumsayabildiği, kurtuluş tarihi içinde aktif olarak bulunan bir pencere veya açılım olarak açıklanabilir. Bu bakış açısı, olayın tipik özelliklerini de aydınlatır: zaman ve alan algısındaki değişiklikler, alışılmadık bedensel deneyimler ve bazen gerçek bir temas inancının varlığı, insan dilinin sıradan kategorileriyle sınırlı kalan bu deneyimlerin tanımı.

Maryan görünüşleri ciddiye almak, teoloji, antropoloji ve ruhsal dikkat birliğini gerektirir. Güvenilmez bir yaklaşım ne koşulsuz coşku ne de otomatik şüphecilik değil, inançla yönlendirilen ve Kilise tarafından desteklenen bir okuma şeklidir, bu okuma, İncil’in önceliğini tanır ve aynı zamanda, gerçek bir lütuf olduğunda, bir karizmanın değerini de değerlendirir; bu karizma, insanları dönüşüme, umuda ve Mesih’e daha sadık bir şekilde yönlendirir.

Maryan görünüşlerin discernmenti ve Katolik ibadetteki yeri için, Marialis Cultus apostolik tebrikine bakın: Maryan görünüşlerin teolojik kriterleri. Ayrıca: Görünüşlerin Doğası ve Kilise Hayatında Mary’nin Varlığı hakkında bilgi edinin.

Daha Derinlemesine Çalışmalar: Marioloji, Teoloji Mariana, Maryan Görünüşler ve Marioloji Yüksek Lisansı üzerine araştırın.