Sifat Penampakan

Berikut adalah terjemahan teks yang diberikan dalam Bahasa Indonesia:

Mengenai “percepsi” objek supranatural, misalnya, istilah “visi” digunakan secara analogi untuk menggambarkan pengalaman fisik, yaitu, persepsi sensori dari realitas yang tidak terlihat secara objektif oleh manusia, pengalaman imajinatif, yaitu, persepsi melalui imajinasi dari objek yang ada di saat ini, dan pengalaman intelektual, yaitu, pengetahuan supranatural tanpa persepsi objek. Istilah “penampakan” hanya dapat digunakan untuk persepsi fisik dan imajinatif, tetapi tidak untuk yang intelektual.

Selain itu, sementara “penampakan” menekankan peran esensial dari objek yang muncul, seperti Kristus, Maria, atau seorang santo, “visi” menyoroti tindakan dari penglihatan yang menyadari sifat “tidak terlihat” dari objek supranatural. Perbedaan antara “penampakan” dan “pendengaran” bahkan lebih jelas. Penampakan adalah persepsi dari objek supranatural, sedangkan pendengaran adalah persepsi dari sebuah kata yang mengungkapkan kehendak dari objek tersebut. Terutama di zaman modern, kedua fenomena ini menunjukkan keterkaitan yang erat, karena penglihatan, selain “melihat” objek supranatural, juga “mendengar” kata-katanya. Dengan demikian, mereka tidak hanya menjadi “penyebar” dari objek supranatural, tetapi juga “duta” dari objek tersebut.

Terminologi yang digunakan untuk menggambarkan penampakan tidak selalu homogen di sepanjang sejarah Gereja. Konsili Trento, misalnya, menyebutnya sebagai “penampakan khusus,” sedangkan Benediktus XIV lebih suka menyebutnya “penampakan pribadi” untuk membedakannya secara jelas dari “Penampakan Publik,” yang secara esensial berbeda (Sur Augustinus, *Le rivelazioni private nella vita della Chiesa*, hlm. 29-31).

Tidak ada interpretasi tunggal dari penampakan karena asumsi budaya, ideologis, dan agama yang berbeda dalam membaca fenomena tersebut. Stefano De Fiores menawarkan sintesis yang baik dari berbagai posisi:

a) Oraison mendefinisikan penampakan sebagai mekanisme alusi, yaitu, persepsi tanpa objek. Oleh karena itu, para penglihatan adalah visioner dan penampakan merupakan penyakit psikis (Stefano De Fiores, *Maria Madre di Gesù, sintesi storico salvifica*, EDB, Bologna 1992, hlm. 347).

b) Holstein melihat penampakan sebagai mekanisme respons terhadap tiga kebutuhan psikososial: kebutuhan akan fakta yang dapat diverifikasi, kebutuhan akan perlindungan, dan emosionalitas agama, serta kebutuhan akan keamanan (Stefano De Fiores, *”Le apparizioni all’incrocio degli studi teologico-interdisciplinari. Stato della questione nell’odierna riflessione culturale”*, dalam *Actas do Congresso Internacional de Fátima*, 9-12 Oktober 1997, Sanctuary of Fátima 1998, hlm. 47-48).

c) Drewermann menganggap penampakan sebagai proyeksi visual dari gambar-gambar ideal yang berasal dari lapisan dalam psikologi manusia. Oleh karena itu, mereka termasuk dalam bahasa simbolis dan hanya dapat diinterpretasikan melalui rekonstruksi simbolik (Stefano De Fiores, *”Le apparizioni all’incrocio degli studi teologico-interdisciplinari. Stato della questione nell’odierna riflessione culturale”*

», dalam *Aktas Kongres Internasional Fátima* (9-12 Oktober 1997), Kuil Fátima 1998, hlm. 49-51.

d) Vergote membandingkan penampilan dengan mimpi. Dengan demikian, penampilan tersebut adalah representasi yang mencakup sensasi realitas, yang dibentuk dari gambar dan pola yang ada dalam ingatan dan berasal dari motivasi emosional yang kuat. (Stefano De Fiores, «*Le apparizioni all’incrocio degli studi teologico-interdisciplinari. Stato della questione nell’odierna riflessione culturale*», dalam *Aktas Kongres Internasional Fátima* (9-12 Oktober 1997), Kuil Fátima 1998, hlm. 52-53.

e) Dierkens tidak melihat penampilan sebagai fenomena patologis atau keagamaan, tetapi sebagai manifestasi normal dari pengalaman kreatif manusia, seperti penciptaan seni atau aktivitas mimpi. (Stefano De Fiores, «*Le apparizioni all’incrocio degli studi teologico-interdisciplinari. Stato della questione nell’odierna riflessione culturale*», dalam *Aktas Kongres Internasional Fátima* (9-12 Oktober 1997), Kuil Fátima 1998, hlm. 53-56.

Seorang sarjana yang percaya pada Tuhan dan kemungkinan-Nya untuk terungkap dalam sejarah mendefinisikan penampilan sebagai «*pengalaman psikis di mana orang-orang yang tidak dapat dilihat oleh kemampuan visual dan pendengaran kita, meskipun tidak dapat diakses oleh pengalaman manusia kita, masuk ke dalam lingkup indra secara supranatural*». (Karl Rahner dan Herbert Vorgrimler, entri «*Apparizioni*», dalam *Nuovo Dizionario di Teologia*, Herder, Morcelliana, Roma, Brescia 1968, hlm. 42.

René Laurentin melihat penampilan sebagai «*manifestasi fisik dari suatu keberadaan yang, pada tempat atau waktu tertentu, tidak biasa dan tidak dapat dibayangkan menurut urutan alam*» (René Laurentin, entri «*Apparizioni*», dalam Stefano De Fiores dan Salvatore Meo (ed.), *Nuovo Dizionario di Mariologia*, Penerbit Paoline, Milano 1986, hlm. 126.

Berdasarkan definisi-definisi ini, penampilan ditandai oleh dua elemen: «*kehadiran*» seseorang yang berada di luar pengalaman sensori biasa dan «*percepsi*» kehadiran tersebut melalui pengetahuan sensori. Penglihatan, yang sering kali mengalami ekstatis, menjauhkan diri dari dunia di sekitarnya, meskipun tetap berada dalam kendali penuh atas kemampuannya, dan meyakini dirinya sedang berhubungan langsung dan instan dengan keberadaan yang muncul. Keberadaan tersebut tidak muncul sebagai gambar statis, tetapi dengan semua karakteristik dari tiga dimensi (Stefano De Fiores, *Maria Madre di Gesù, sintesi storico salvifica*, EDB, Bologna 1992, hlm. 348).

Namun, perlu ditegaskan kembali prioritas dan perbedaan yang menentukan kehormatan dan kebenaran antara teofani dari pengungkapan historis-kewarisan dan penampilan transenden yang tidak berkaitan dengan esensi iman. «*Pengungkapan publik*» tunduk pada ketaatan iman. «*Pengungkapan pribadi*» harus diberikan penyesuaian tergantung pada bukti yang disajikan dan latihan dari penilaian kritis sendiri (Giandomenico Mucci, *Rivelazioni private e apparizioni*, hlm. 15).

Di perbatasan antara realitas alami dan realitas transenden

» (Summa Theologiae, Pars III, quaestio 76, articulus 8).

Sebaliknya, ada persepsi oleh penglihatan, baik dalam bentuk fisik maupun cahaya, yang mewakili Bunda Maria, yang menjelaskan, misalnya, bagaimana Maria muncul dalam berbagai bentuk (Adolphe Tanquerey, *Compendio di teologia ascetica e mistica*, Società di San Giovanni Battista, Roma, Tournai, Paris 1927, hlm. 914-915).

Santa Teresa dari Yesus, tentang hal ini, menulis bahwa setelah Yesus naik ke surga, Dia tidak lagi turun ke bumi untuk berkomunikasi dengan manusia, kecuali melalui Sakramen Terhormat (Adolphe Tanquerey, *Compendio di teologia ascetica e mistica*, hlm. 915).

Berdasarkan apa yang Santo Tomas dan Santa Teresa katakan tentang kekekalan tubuh yang mulia, dan dengan berusaha memahami apa yang terjadi dalam sebuah penampakan, perlu untuk mengklarifikasi konsep “tempat penampakan” dan “tempat Transendensi”. “Tempat penampakan” dipahami sebagai tempat alami yang terikat dalam sejarah, yang jelas berbeda dari “tempat Transendensi”, di mana tidak ada sejarah, tetapi kekekalan, dan oleh karena itu terletak di luar kategori waktu dan ruang kita.

Namun, bahkan “tempat penampakan”, yang merupakan bagian dari realitas dan sejarah, juga dapat dianggap sebagai “bagian” dari kekekalan Tuhan, dalam arti bahwa seluruh realitas dan sejarah secara misterius “dekat” dengan Tuhan yang menjadi pencipta dan penguasa mereka, yang bergantung dan diarahkan kepada-Nya.

Dari perspektif ini, “tempat Transendensi”, sebagaimana dipikirkan oleh Santo Tomas, bukan “tempat” yang jauh dari realitas kita. Sebaliknya, Dia begitu dekat dengan kita sehingga kulit tampak jauh dari tulang, jika dibandingkan dengan “dekatan” dan kehadiran Transendensi bersama kita. Baik Perjanjian Lama maupun Baru terus-menerus menekankan “dekatan” aktif Tuhan, kehadiran-Nya bersama manusia, dan “keberadaannya” di tempat-tempat sejarah sebagai pencipta dan operator keselamatan.

Al-Qur’an sendiri dengan kuat mengekspresikan gagasan tentang kedekatan ekstrem realitas transendensi terhadap realitas kita, sering kali menyatakan bahwa Dia dekat dengan manusia, mengetahui apa yang di depan dan di belakang mereka, dekat “seperti tulang leher” (Paolo Branca, *Introduzione all’Islam*, San Paolo, Milano 1995, hlm. 216-217).

Dengan demikian, setelah mengakui kedekatan ekstrem “tempat Transendensi” dengan “tempat waktu dan sejarah”, perlu untuk bertanya dalam arti dan sejauh mana makhluk-makhluk surgawi, Yesus, Maria, malaikat, dan para kudus, yang termasuk dalam Transendensi, “dekat” dengan manusia saat mereka menjadi terlihat, dan bagaimana penglihatan dan pengalaman dekat ini dirasakan dan dialami oleh penglihatan.

Bisa dipikirkan, tanpa mempertimbangkan “turunnya” tubuh yang mulia, bahwa tidak ada kebutuhan untuk hal ini mengingat kedekatan kedua tempat, dalam “panggilan” kepada situasi yang membuat manusia mampu untuk merasakan dan menyadari “kehadiran” secara fisik.

Tuhan yang Transcenden, yang dalam segala hal sudah dekat, dapat digambarkan sebagai jendela terbuka, melalui mana manusia, tertarik, terangkat atau dibawa, dapat melihat, mendengar, menyentuh objek yang Transcenden dan bahkan berbicara dengannya.

Menerjemahkan pernyataan Santo Tomas tanpa bertentangan dengan prinsip estatik dari tubuh yang mulia, dapat dikatakan bahwa bukan Tuhan yang Transcenden yang bergerak menuju manusia, tetapi Tuhan yang Transcenden yang bergerak dan mengangkat manusia, menjadikan kedekatannya terlihat.

Jenis kontak

Masih misterius, bahkan bagi para penglihatan, dilema Paulus, terangkat ke surga ketiga (2 Korintus 12:1-4): Apakah kontak dengan yang Transcenden terjadi dengan tubuh atau tanpa tubuh? Rasul tidak dapat menjawabnya. Namun, dapat dikatakan bahwa ketika melewati ambang jendela menuju realitas yang Transcenden, penglihatan seperti memasuki dimensi lain.

Perasaan waktu berubah. Setelah berakhirnya penampilan, ia tidak menyadari berapa lama durasi penampakan tersebut. Persepsi ruangnya berkurang menjadi minimal yang diperlukan. Ia merasakan kehadiran benda-benda, gua, pohon, batu, dsb., seperti simbol-simbol yang membantunya memahami makna penampilan dan pesan yang disampaikannya. Tubuhnya mengalami perubahan, tidak hanya secara psikis tetapi juga fisik, yang menantang hukum realitas duniawi (Sur Augustinus, *Le rivelazioni private nella vita della Chiesa*, hlm. 134-148). Persepsi dan kontrol tubuhnya menjadi fungsional bagi penampilan. Dengan demikian, meskipun bertindak dengan kebebasan penuh, ia melakukan tindakan seolah-olah “diguidi” atau “dibantu” oleh Transendensi (deskripsi perilaku nabi, berdasarkan pengamatan yang dikumpulkan oleh penulis).

Masih belum terjawab juga dilema Injil Tomas: apa yang ia sentuh sebenarnya dari tubuh mulia Yesus yang bangkit? Apakah nabi itu percaya menyentuh atau menyentuh tubuh mulia itu? Ketika menyentuh tubuh itu, apakah itu sensitisasi psikis-intelektual dari Transendensi, atau ada kontak nyata?

Pengalaman beberapa nabi, seperti Catherine Labouré dan kontemporer lainnya, mendukung tesis kontak nyata. Mendekati Transendensi secara “sebenarnya” (cf. Mt 17:1-8. *La Bibbia di Gerusalemme*, EDB, Bologna 1971, hlm. 2125-2126. Rinaldo Fabris, *Matteo. Traduzione e commento*, Borla, Roma 1996, hlm. 381), melewati “jendela terbuka” yang disebutkan, memungkinkan nabi itu melihat, mendengar, dan menyentuh dengan tenang objek transendensi, meskipun secara tidak sempurna. Hal ini terjadi karena ia tidak sepenuhnya terpisah dari tubuhnya, yang dalam beberapa hal mengganggu pengambilan murni dan lengkap realitas sorga, meskipun sekaligus “menerjemahkan” secara sensitif data yang diperoleh dalam pengalaman tersebut.

Dalam kontak dengan penampilan, perlu membedakan antara “resistensi” dan “sensasi taktil”. Objek yang disentuh nabi adalah sesuatu yang menentang gerakan berlawanan. Ia merasakan adanya sesuatu yang menahan gerakannya, seperti yang terjadi di alam saat kontak antara dua benda padat. Pada saat yang sama, ia mengalami kesulitan menggambarkan, dalam istilah yang dapat dimengerti, apa yang ia sentuh.

Objek yang disentuh, yaitu kaki, pakaian, lutut, tangan penampilan, terasa seperti sesuatu yang sangat tipis, seperti kain dengan tekstur halus dan lembut, seperti permukaan air yang tenang, tanpa rasa panas, hangat, atau dingin. Singkatnya, nabi itu, meskipun yakin menyentuh sesuatu, tetap ragu dan gundah dalam menggambarkan sifat dari apa yang ia sentuh.

Untuk menyimpulkan, dapat dikatakan bahwa, mengingat kedekatan ekstrem dan nyata antara “

“Tempat penampilan” dan “tempat Transendensi” memungkinkan nabi merasakan kedekatan secara sensori. “Tempat penampilan” hanyalah titik pertemuan dekat dan istimewa dengan Transendensi, jendela yang dibuka untuk mewujudkan “visibilitas” dari hal-hal supranatural, “tempat” di mana dinding cair dan tipis yang “memisahkan” dua realitas yang berbeda namun sangat dekat di kekekalan Tuhan menghilang sepenuhnya. (Pendukung paragraf berdasarkan pengumpulan kesaksian pribadi dan catatan serta studi pribadi penulis tentang penampilan kontemporer).

Kesimpulan

Refleksi tentang sifat penampilan marian menuntut, pertama-tama, ketepatan konsep dan diskriminasi eklusial. Kata-kata seperti “penampilan”, “visi”, dan “pendengaran” tidak setara dan, ketika digunakan secara acak, dapat mengaburkan fenomena daripada mengklarifikasikannya. Dari sudut pandang teologis, penampilan ditandai oleh kehadiran luar biasa subjek transendensi dan persepsi sensori dari kehadiran tersebut, sering kali terkait dengan sebuah pesan yang disampaikan, yang memberikan peran ganda kepada nabi: menjadi saksi pertemuan dan menyampaikan pesan.

Pada saat yang sama, tradisi Gereja mengingatkan hierarki yang tak tergantikan: Pengungkapan publik, yang mencapai puncaknya di Kristus, menuntut ketaatan iman, sementara pengungkapan pribadi meminta keikutsertaan yang bijaksana, proporsional dengan bukti dan selalu tunduk pada kritik rasional dan penilaian pastoral. Oleh karena itu, diskriminasi bukanlah detail disipliner, tetapi layanan untuk kebenaran dan persatuan, untuk menerima apa yang membangun dan menghindari apa yang membingungkan.

Berdasarkan dasar ini, penampilan dapat dipahami sebagai fenomena yang berada di perbatasan antara realitas alami dan realitas transendensi. Tanpa menyatakan “turunnya” lokal dari tubuh yang gemilang, pengalaman dapat dijelaskan sebagai bentuk pembukaan, semacam jendela di mana nabi menjadi mampu merasakan kedekatan Transendensi yang sudah aktif hadir dalam sejarah keselamatan. Perspektif ini juga menerangi karakteristik khas peristiwa: perubahan dalam persepsi waktu dan ruang, pengalaman fisik yang tidak biasa, dan terkadang keyakinan kontak nyata, yang deskripsinya tetap terbatas oleh kategori bahasa manusia biasa.

Menghadapi penampilan marian dengan serius berarti menyatukan teologi, antropologi, dan kebijaksanaan spiritual. Jalan yang paling aman bukan antusiasme acritik atau skeptisisme otomatis, tetapi pembacaan yang dipandu iman dan diarahkan oleh Gereja, yang mampu mengakui keunggulan Injil dan, pada saat yang sama, menilai nilai dari karisma yang, ketika otentik, memanggil kepada konversi, memperkuat harapan, dan membimbing dengan lebih setia kepada Kristus.

Untuk kriteria diskriminasi penampilan marian dan tempatnya dalam devosi Katolik, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus.

Pelajari kriteria teologis untuk apariksi Mariana. Juga baca: Karakteristik Apariksi dan Kehadiran Bunda Maria dalam Kehidupan Gereja.

Perluas pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Apariksi Mariana, dan Program Pascasarjana dalam Mariologi.

Lihat daftar lengkap penampilan marian yang diakui oleh Gereja di locusmariologicus.org/aparicoes-marianas-reconhecidas/.

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius? Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Kunjungi Program Pascasarjana Mariologi untuk mengetahui lebih lanjut.