Sizin için barış kalıntısı olarak: Meryem ve dünya vermeyebileceği barış

Size barış bırakıyorum; benim barışımı sizlere veriyorum; dünyadan farklı olarak sizlere veriyorum.
Yuhanna 14,27

«Size barış bırakıyorum. Benim barışımı sizlere veriyorum; dünyadan farklı olarak sizlere veriyorum». Yuhanna 14,27, İsa’nın veda konuşmasında en yoğun ifadelerden biridir: tutuklanmak, yargılanmak ve çarmıha gerilmek üzere olan İsa, «barış» vaadinde bulunur. Bu, dünyadaki barışın aksine, benzersiz bir barıştır. Bu ayrım, «dünyadan farklı olarak» ifadesiyle vurgulanan, metindeki mariolojik anahtardır: Dünya barışından yoksun kalırken, Çarıkta duran Meryem, dünyadaki barışın veremeyeceği ve alamayacağı barışı simgeler.

I. İsa’nın barışı ve dünyanın barışı: zıt mantıklar

İbranice şalom kelimesi, İsa’nın bahsettiği «barış» kavramının çok daha zengin olduğunu gösterir. Şalom, tamlık, bütünlük, refah, bir kişinin veya bir topluluğun Tanrı ile uyumlu olduğu, kendileriyle barışık olduğu ve diğerleriyle de uyumlu olduğu durumdur. Yahudi litürjisinde kullanılan şalom aleikhem («Size barış olsun») dileği, tam bir refah ve bütünlük arzusunu ifade eder, sadece dış sakinlikten ibaret değildir.

İsa, dünyadaki barışla kendi barışını ayırır. Dünyanın sunduğu barış koşullara bağlıdır: dış olumlu koşullar, savaşsızlık, sağlık, refah, uyumlu ilişkiler. Koşullar değiştiğinde, bu barış da yok olur. İsa’nın barışı ise farklıdır: Dış koşullar değil, içsel bir ilişkiyle, O’nun Oğulları ile olan ilişkiyle bağlıdır. «Hiçbir sıkıntı, korku veya düşmanlık» onu yıkmayabilir (Romalılar 8,35).

Hıristiyan mistik geleneği, İsa’nın bu barışını, St. John of the Cross’un “serenite” (sakinlik) olarak adlandırdığı ve St. Ignatius of Loyola’nın “ruhsal teselli” olarak adlandırdığı şeyle tanımladı: hem acı ile birlikte var olan, duyarsızlık veya uyuşma değil, duygusal dalgalanmalardan derin bir istikrarla kök salan bir barış. Bu barış, Ruhun meyvesi (Gl 5,22) ve insan başarısının ötesinde, Ruh’a açıldıkça verilen bir Tanrı hediyesidir.“Dünya barış” ile “İsa’nın barışı” arasındaki ayrım, geleneksel olarak ihmal edilen sosyal ve politik bir boyut taşır. “Pax Romana”, Roma’nın zorla dayattığı imparatorluk barışı, tam olarak “dünyanın verdiği barış”tır: koşullu, en güçlü gücün bağımlılığına bağlı ve güç dengelerinin değişmesiyle iç savaşa dönüşebilir. İsa’nın barışı ise hakimiyet gerektirmez, dönüşüm gerektirir: insan iradesini Tanrı’nın iradesiyle uyumlu hale getiren içsel bir dönüşüm.

II. Maria “Stabat”: Acıda Kalıcı Barış

Jo 19,25: “İsa’nın haçının yanında, annesi de duruyordu.” Yunan fiili *histêken*, “duruyordu” demektir, *stabat* Latince’de. Bu görünüşte küçük ayrıntı, gelenek tarafından teolojik bir sembol olarak kabul edildi: Maria düşmedi, kaçmadı, bayılmadı. “Duruyordu”, dua eden bir duruşta, inananın, insan aklının ötesindeki bir gizem karşısında dimdik duran bir duruşta.Maria’nın bu “duruşu” stoizm veya duyarsızlık değildir. Simeon’un kılıcı (Lc 2,35) tarafından önceden haber verildiği gibi, Maria gerçek ve derin bir şekilde acı çekti. Ancak acı onu yok etmedi. Dünya tarafından verilemeyen ve alınamayan bir barışa sahipti: Oğlu’nun Babasının ellerinde olduğunu bilen bir inançla sahip olduğu barış. Bu “bilmek”, şimdi saf bir inanç olarak, dış kanıt veya gözlemsel kanıt olmaksızın, sadece imanla destekleniyordu.

Stabat Mater, ünlü ortaçağ ilahisi, Jacopone da Todi’ye atfedilen, bu gizemi bir güzellikle ele alır ve yüzyıllar boyunca Hristiyan ruhaniyetini şekillendirir. “Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa”, gözyaşları içinde ama ayakta duran, acı çeken bir an. Acı ve kararlılığın birleşimi, İsa’nın barışının en mükemmel görüntüsünü oluşturur: acıyı ortadan kaldıran barış değil, acıda dayanıklılık sağlayan barış. Bu barış, yalnızca Tanrı verebilir ve Maria’nın benzersiz bir şekilde sahip olduğu bir barıştır.

Kontemplatif gelenek, Maria’yı “Çarmıha Gerilen” olarak tanımlayarak, St. John of the Cross’un bahsettiği “imanın karanlık gecesi”nin modelini bulmuştur. Gecede tüm duyusal teselli çekilir, Tanrı görünmez görünür, İsa’nın sözüyle yalnızca çıplak bir şekilde bağlanıldığında iman ayakta kalır. Bu gece, Maria’nın en radikal ve verimli deneyimidir. Tüm duyusal destek kaybolduğunda ayakta kalan, İsa’nın vaat ettiği barışla dolu olan, o gecenin modelidir.

III. “Kalbiniz Endişelenmesin”: Maria ve Sonlu Durumlara Karşı Sakinlik

Yuhanna 14:27, bir uyarı ile sona erer: “Kalbiniz endişelenmesin, korkmasın.” Kalbin endişelenmesi (tarassesthô), tehditlere ve belirsizliklere insan tepkisinin tipik bir şeklidir. Korkmak (deiliastô), tehlikeyi fark ettiğimizde ortaya çıkan bir tepkidir. İsa, takipçilerine bu doğal tepkilere direnmelerini, ancak onun vaad ettiği barışla değil, sorumluluklarını üstlenmeleriyle ister.

Anonsun haberiyle başlangıçta endişelenen (Lc 1:29) ancak hemen “fiat” ile cevap veren Maria, İsa’nın sözleriyle yıllarca birlikte yaşayarak, endişeyi barışa dönüştürme sürecini yaşadı. O, Oğlu’nun sözlerine güvenerek, zorlu koşullara rağmen kalbini endişeden arındırmayı öğrendi.

Maria’nın sakinliği doğal bir ruh hali değil, doğaüstü bir erdemdir. Gelenek, onun “ataraxia” (Yunan felsefi terminolojisinde, teolojik olarak yeniden yorumlanan) olarak bilinen, olaylara karşı stoik bir kayıtsızlık değil, derin bir Tanrı’ya kök salma ve hayatın fırtınalarına yenilmeden önce onu kucaklama olarak tanımlar. Bu sakinlik, tam olarak İsa’nın verdiği “barış”tır, “aklın anlayamayacağı kadar derin bir barış” (Filipililer 4,7).Günümüz Mariyoloji’si, özellikle derin bir Mariliğe sahip olan Aziz John Paul II’nin, Maria’nın bu barışını modern kültürde “korku” olarak tanımlanan şeyin ilacı olarak ele almıştır. Papa John Paul II’nin “Korkmayın!” (Non abbiate paura!) çağrısı, bilinçli veya bilinçsiz olarak, İsa’nın Yuhanna 14,27’de verdiği uyarıya yankı bulunmuştur ve bu çağrı, Maria’nın desteğiyle olmuştur. O, “Totus Tuus” (Tamamen Senin) arması ile İsa’nın yanında duran ve İsa’nın vaat ettiği barışı gören bir kişiydi.IV. “Benim Barışım”: Barış Prensi ve Savunucumuzİsa 9,5, Mesih olarak beklenen “Barış Prensi”ni (Sar Shalom) ilan eder. İsa, bu unvanı radikal bir şekilde yerine getirir; güç silahlarıyla değil, kendi hayatını teslim ederek. Onun barışı, ölüm ve dirilişinden kaynaklanır: “İsa’nın verdiği barış”, Babayla olan uzlaşmadan kaynaklanan barıştır. Yuhanna 14,27’deki barış, Paskal gizeminden ayrılmaz; yalnızca dirilişten sonra, ölümden zaferle çıkan Mesih’ten alınır.“Regina Pacis” (Barış Kraliçesi), Maria’ya Kilise tarafından, bu bağlamda atfedilen bir başlıktır; o, “Barış Prensi”nin yanında duran ve onun Paskal gizemine özel bir şekilde katılan Kraliçedir. 20. yüzyılda, iki Dünya Savaşı’nın Avrupa’yı ve dünyayı harap etmesiyle, bu başlık aciliyet kazanmıştır. 1917’de Fátima’da gerçekleşen ve dönüşüm ve barış çağrısında bulunan görünümler, Barış Kraliçesi’nin dünyadaki savaşlara bir çığlık olarak algılanmıştır.Maria’nın, günümüz dünyası için barışın savunucusu olarak rolü, her neslin, insan çatışmasının devam ettiği bir dünyada, Mariliğe ve onun “Savunucumuz” (Advogada) olarak bilinen rolüne geri döndüğü bir çağrıdır. “Salve Regina” (Selam Kraliçe), her zaman olduğu gibi, her neslin Mariliğe duyduğu ihtiyacı ifade eden bir dua olarak kalmaya devam etmektedir.Dünyanın kendi başına sağlayamadığı barış için sürekli olarak dua etsin. Ve onun aracılığı, Çarmıha Gerilen’in, barışın fiyatını bilen, bu nedenle Kalvari’den geçen O’nun yetkisiyle güçlendirilmiştir.

Sonlu barış, Tanrı’nın Krallığı’nın tam olarak gelişiyle gelecek olan shalom, en mükemmel şekilde Maria’da önceden görülür. Vücudu ve ruhu yüceltilerek Tanrı’nın önünde olan O, Barış Prensi‘nin yanında yaşıyor ve Kilise’nin beklediği barışı yaşıyor. Maria’yı görmek, vaat edilen shalom‘u öngörmektir. Onun aracılığını istemek, dünyayı bu barışa ihtiyacı olan bir dünyaya dönüştürmek için O’ndan istemek demektir.

Maria, Çarmıha Gerilen’in yanında duran ve Barış Kraliçesi olan, vaat edilen barışın, dünyanın barışından farklı olan, güçlü bir aracısıdır.

Kaynaklar

• Papa II. Johannes Paul, Redemptoris Mater, 44-47 (1987).
• Vatikan II Konsili, Gaudium et Spes, 78 (1965).
• S. Juan de la Cruz, Monte Carmelo’ya Yükseliş, II, 1-3.
• X. Léon-Dufour, İncil’e Göre Yuhanna’nın İncil’i, C. III (1993).
• A. Frossard, Korkma! Jean-Paul II ile diyalog (1982).

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →