Hương niệm của hòa bình: Maria và hòa bình mà thế giới không thể ban tặng

>

>

Tôi để cho các ngươi bình an; bình an của Tôi, Tôi ban cho các ngươi: không phải bình an mà thế gian ban cho, nhưng bình an của Tôi, nó khác với bình an của thế gian.
Jo 14,27

>

“«Tôi để lại cho các ngươi bình an. Bình an của Tôi, Tôi ban cho các ngươi: không phải loại bình an mà thế gian ban cho, nhưng bình an của Tôi, nó khác biệt với bình an của thế gian». Jo 14,27 là một trong những tuyên bố sâu sắc nhất trong lời rao giảng tạm biệt của Chúa Giêsu: Ngài sắp bị bắt giữ, xét xử và đóng đinh trên thập tự giá, nhưng Ngài hứa ban «bình an». Không phải bất kỳ loại bình an nào, mà là bình an của Ngài, có bản chất khác biệt so với những gì thế giới có thể mang lại.”

I. Bình an của Chúa Giêsu và bình an của thế giới: hai logic đối nghịch

Từ tiếng Hebrew shalom nằm ở gốc của từ «bình an» mà Chúa Giêsu nói đến, giàu có hơn nhiều so với ý nghĩa đơn giản là không có xung đột. Shalom biểu thị sự trọn vẹn, sự toàn vẹn, sự thịnh vượng, tình trạng của một cá nhân hoặc cộng đồng hài hòa với Thiên Chúa, với chính họ và với người khác. Lời chào hỏi tôn giáo Do Thái shalom aleichem («bình an ở với ngươi») thể hiện mong muốn về sự trọn vẹn toàn diện, không chỉ là sự yên bình bên ngoài.Chúa Giêsu phân biệt bình an của Ngài với bình an «mà thế giới ban cho». Bình an mà thế giới cung cấp là điều kiện phụ thuộc vào các hoàn cảnh bên ngoài thuận lợi, sự vắng mặt của chiến tranh, sức khỏe, thịnh vượng, mối quan hệ hài hòa. Khi các hoàn cảnh thay đổi, bình an này cũng biến mất. Bình an của Chúa Giêsu lại khác biệt: nó không phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài mà dựa trên mối quan hệ nội tâm với Con, người mà «không có bất kỳ nỗi đau khổ, lo lắng hay sự đe dọa nào» có thể làm gián đoạn (xem Rm 8,35).

Truyền thống thần bí Cơ Đốc nhận định sự bình an của Chúa Giêsu là điều mà Thánh Gioan của Cruz gọi là “thần tĩnh” và Thánh Ignatius Loyola gọi là “an ủi tâm linh”: một bình an tồn tại cùng với nỗi đau, không phải là sự vô cảm hay tê liệt, mà là sự ổn định sâu sắc của ai đó được neo giữ trong Thiên Chúa vượt qua những biến động tình cảm.

Sự phân biệt giữa bình an “thế gian” và bình an “của Chúa Giêsu” có một chiều sâu xã hội và chính trị mà truyền thống thường bỏ qua. “Pax Romana”, sự bình an đế quốc mà Rome áp đặt bằng sức mạnh, chính là “bình an mà thế gian ban”: điều tạm thời, phụ thuộc vào quyền lực của kẻ mạnh, và có thể biến thành nội chiến khi cân bằng quyền lực thay đổi. Còn bình an của Chúa Giêsu lại không đòi hỏi sự thống trị, mà đòi hỏi sự chuyển hóa: sự biến đổi nội tâm khiến ý chí con người hòa hợp với ý chí của Thiên Chúa.

II. Maria “Stabat”: bình an trong nỗi đau

Jo 19,25: “Cùng với Chúa Giêsu trên thập tự giá, Mẹ Ngài đứng đó.” Động từ tiếng Hy Lạp là histêken, “đứng đó”, stabat bằng tiếng Latinh. Chi tiết này, có vẻ nhỏ nhặt, nhưng truyền thống xem nó như một biểu tượng thần học: Maria không ngã xuống, không bỏ chạy, không ngất đi. “Đứng đó”, trong tư thế của một người cầu nguyện, trong tư thế của một tín hữu kiên định trước bí ẩn vượt quá mọi sự hiểu biết của con người.

Sự “đứng đó” của Maria không phải là sự cứng nhắc hay vô cảm. Lưỡi kiếm của Simeon được tiên báo trong Lc 2,35 đã được thực hiện: Maria đau khổ một cách thực sự và sâu sắc. Nhưng nỗi đau không phá hủy bà. Bà sở hữu một bình an mà thế gian không thể ban tặng hay lấy đi: bình an của việc biết Con của bà đang trong tay Cha, ngay cả khi “sự biết” này giờ đây chỉ là đức tin thuần khiết, không có sự xác nhận bằng giác quan hay bằng chứng bên ngoài.

Bài hát Stabat Mater, một bài ca thời Trung cổ nổi tiếng được gán cho Jacopone da Todi, chiêm nghiệm về bí ẩn này với một vẻ đẹp đã định hình tâm linh Kitô giáo qua nhiều thế kỷ. «Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa», đứng đó, đau khổ, trong nước mắt, nhưng vẫn đứng vững. Sự kết hợp giữa đau khổ và kiên định là hình ảnh hoàn hảo nhất về sự bình an của Chúa Giêsu: không phải là sự bình an xóa tan đau khổ, mà là sự bình an giúp ta chịu đựng đau khổ. Sự bình an này chỉ có thể đến từ Thiên Chúa, và Maria sở hữu nó một cách độc đáo.

Truyền thống chiêm nghiệm xem Maria là «gần Thánh Giá» – hình mẫu của «đêm tối của đức tin» mà Thánh Gioan của Cruz nói đến. Đêm mà mọi sự an ủi cảm giác đều rút lui, khi Thiên Chúa dường như vắng mặt, và đức tin chỉ còn dựa vào sự gắn bó thuần túy với Lời của Chúa Kitô, đêm ấy có trong Maria trải nghiệm sâu sắc và phong phú nhất. Cô ấy, người vẫn «đứng vững» khi mọi sự hỗ trợ cảm giác đều biến mất, là hình mẫu cho mọi tâm hồn vượt qua những đêm của đức tin với sự bình an mà Chúa Giêsu hứa ban.

III. «Hãy bình an, đừng lo lắng»: Maria và sự bình an cuối cùng

Jo 14,27 kết thúc bằng lời khuyên: «Hãy bình an, đừng lo lắng». Sự lo lắng của trái tim (tarassesthô) là phản ứng của con người thông thường trước mối đe dọa và bất ổn. Sợ hãi (deiliastô) là phản ứng trước sự nhận thức về nguy hiểm. Chúa Giêsu yêu cầu các môn đồ của Ngài chống lại những phản ứng tự nhiên này, không phải vì thờ ơ với vấn đề, mà bằng sự bình an mà Ngài hứa ban.

Maria, người đã nhận được tin về Công bố với sự lo lắng ban đầu («Khi nghe những lời này, bà Maria trở nên lo lắng», Lc 1,29) nhưng ngay lập tức đã đáp lại bằng lời đồng ý, sống suốt cuộc đời của mình quá trình chuyển hóa sự lo lắng thành bình an mà Chúa Giêsu mô tả. Bà đã học, qua nhiều thập kỷ sống với Con của Thiên Chúa, không để «trái tim bị lo lắng» bởi hoàn cảnh khó khăn, tin tưởng vào Lời của Con.

Sự bình an của Maria không phải là một tính cách tự nhiên, mà là một đức tính siêu nhiên. Truyền thống nói về sự “bình tĩnh” của bà (ataraxia theo thuật ngữ triết học Hy Lạp, được giải thích theo mặt thần học) như là kết quả của ân sủng: không phải là sự vô cảm Stoic trước những sự kiện, mà là sự vươn sâu vào Chúa, cho phép bà đón nhận những cơn bão của cuộc sống mà không bị phá hủy bởi chúng. Sự bình an này chính là “hòa bình mà Chúa Giêsu ban tặng”, hòa bình “vượt quá mọi hiểu biết” (Phi-líp 4,7).Linh hồn Marian đương đại, đặc biệt là của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, người có một lòng sùng kính Marian rất sâu sắc, đã khám phá ra sự bình an của Maria như một phương thuốc chống lại “sợ hãi” đặc trưng của nền văn hóa hiện đại. Lời kêu gọi của giáo hoàng “Đừng sợ!” (Non abbiate paura!) của Gioan Phaolô II, dù có ý thức hay không, vang vọng lời kêu gọi của Chúa Giêsu trong Gioan 14,27, và tìm thấy sự ủng hộ tinh thần trong Maria: người đã mang trên mình huy hiệu “Totus Tuus” (Trọn vẹn dành cho Ngài) sống trong hòa bình mà Chúa Giêsu đã hứa dưới ánh mắt của Mẹ.IV. “Hòa bình của Tôi”: Người Công chính Hòa bình và Đại diện Bảo vệ của Chúng taIs 9,5 tiên tri về “Người Công chính Hòa bình” (Sar Shalom) như một trong những danh hiệu của Đấng Cứu thế được mong đợi. Giê-su thực hiện danh hiệu này một cách triệt để: không mang lại hòa bình bằng sức mạnh vũ trang, mà bằng sự hy sinh cuộc đời Ngài. Hòa bình của Ngài là kết quả của cái chết và sự sống lại của Ngài: “hòa bình mà Chúa Giêsu ban tặng” là hòa bình đến từ sự hòa giải với Cha thông qua thập giá. Hòa bình trong Gioan 14,27 không thể tách rời khỏi bí ẩn Phục sinh, chỉ có thể nhận được từ Người Phục sinh, Đấng đã qua đời và chiến thắng cái chết.Maria, Regina Pacis (Nữ hoàng Hòa bình), là một danh hiệu mà Giáo hội đã trao cho Maria chính trong bối cảnh này: bà là người ở bên “Người Công chính Hòa bình”, đã tham gia vào bí ẩn Phục sinh của Ngài một cách đặc biệt, và là Nữ hoàng phân phát hòa bình của Con Ngài cho các con tinh thần của Ngài. Danh hiệu này đặc biệt cấp bách trong thế kỷ 20, khi hai cuộc Chiến tranh Thế giới tàn phá châu Âu và thế giới: các hiện ra tại Fátima (1917), với lời kêu gọi chuyển hóa và hòa bình, được đón nhận như tiếng kêu của Nữ hoàng Hòa bình trong một thế giới đang chiến tranh.Sự cầu nguyện của Maria cho hòa bình không phải là một sự sùng bái tiền đại mà không liên quan đến thế giới hiện đại, mà là một tiếng kêu mà mỗi thế hệ phát ra khi các xung đột nhân loại tiếp tục diễn ra. “Đại diện Bảo vệ của Chúng ta”, người cầu thay cho hòa bình, là lời cầu nguyện của chúng ta, lời cầu thay mà “Salve Regina” (Lời chúc tụng Nữ hoàng) thể hiện.

Maria liên tục cầu nguyện cho hòa bình mà thế giới không thể ban cho chính mình. Sự cầu nguyện của bà có quyền năng từ Đấng đã sống «cùng với thập giá», Đấng hiểu giá trị của hòa bình và vì vậy, cầu nguyện với quyền năng của Đấng đã trải qua con đường thập giá.

Hòa bình cuối cùng, Shalom vĩnh cửu mà Vương quốc Thiên Chúa sẽ mang lại trong sự trọn vẹn, được thể hiện trọn vẹn nhất trong Maria, Đấng được nhận lên cùng thể xác và linh hồn để vinh quang, Đấng luôn hiện diện trước mặt «Hoàng tử Hòa bình», và sống hòa bình mà Giáo hội mong đợi. Khi chiêm ngưỡng Maria vinh quang, chúng ta được nhìn thấy Shalom được hứa hẹn. Khi cầu nguyện xin sự trung gian của bà, chúng ta cầu xin hòa bình của Con Thiên Chúa, một hòa bình khác biệt so với những gì thế giới ban tặng, và xin nó thấm nhuần trái tim và biến đổi cộng đồng.

Maria, «đứng cùng thập giá» và là Nữ hoàng Hòa bình, là hình ảnh của hòa bình mà Chúa Giêsu hứa hẹn, khác biệt so với hòa bình thế giới ban tặng, và là người cầu nguyện mạnh mẽ cho một thế giới cần hòa bình này.

Tham khảo

• Giô-an Phaolô II, Redemptoris Mater, số 44-47 (1987).
• Hội đồng Vatican II, Gaudium et Spes, số 78 (1965).
• Thánh Gioan của Cruz, Lên núi Carmel, II, 1-3.
• Giê-rê-mêa Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean, tập III (1993).
• A. Frossard, Không sợ! Đối thoại với Giáo hoàng Gioan Phaolô II (1982).