Onun yoksulluğu nedeniyle her şeyi feda etti: Maria, kendini tamamen ona verdi.

O da, ise bütün mallarını bağışladı, tek bir kuruşu kalmadı.
Mk 12,44

Gazofilakuda iki oboluyla bağış yapan dul kadının hikayesi (Mk 12, 41-44), İncil’in en kısa ve en yoğun bölümlerinden biridir. İsa, zenginlerin hazinelerine bolca para yatırırken, fakir dulun “iki obolunu, yani en küçük parayı” yatırdığını görür ve şöyle yorumlar: “Bu fakir dul, diğerleri kadar olanlarını yatırmaktan çok daha fazlasını yatırdı. Çünkü diğerleri, fazlalıklarından verdiler, oysa o, yoksulluğundan, sahip olduğu her şeyi verdi, tüm geçimini”. Marioloji, bu dul kadınla, Tanrı’ya “tüm varlığını” veren Meryem’i ilişkilendirir: O, “yoksulluğundan” her şeyi veren bir örnektir. Tüm tam anlamlı hediye ilahiyatı, bu Latince formülde özetlenir: Ex Penuria Sua (Yoksulluğundan).

I. Ex Penuria Sua: Dul ve Zenginler, İki Bağışlama Şekli

Ex Penuria Sua – Bu iki evangelik kelime, bütün bütün bütünsel bir ilahiyatın kaynağıdır. Markos tarafından kurulan tezat radikal bir şekilde zıtlaşmıştır: Zenginler, onlara “artan” olanlardan (ek tou perisseuontos) verirler. Yetim, ona “yetersiz” olanlardan (ek tēs hysterēseōs) verir. İsa’nın değerlendirme ölçütü mutlak miktar değil, orantı ve içsel durumdur. Zenginler, mutlak olarak çok vermiş olabilirler, ancak verdikleri “ekstra”ydı, güvenliği, konforu ve özgürlüğünü etkilemiyordu. Yetim ise mutlak olarak az vermiş olabilir, ancak verdiği “tüm”dü, hayatta kalmasını etkiliyordu.Bu değerlendirme ilke, miktar değil bütünlük, insan mantığının normalinden çok daha radikaldir. Evangelik mantıkta, önemli olan sonuç olarak ölçülebilir olanlardır. Evangelik mantıkta, önemli olan kalbin durumudur: Bu hediye, veren için ne anlama geliyordu? İki obol, “tüm”ü temsil ettiği için, büyük miktarlardan “hiç”i temsil ettiği perspektiften daha çok sevgi açısından değerlidir.Ruhani gelenek, yetimin hikayesinde, İsa’nın Dağda Vaazında (Mt 5,3) ilan ettiği “Evangelik Yoksulluk” modelini (anawim) tanımlamıştır: “Ruhen fakir olanlar, onların Tanrı’nın Krallığı’na sahip oldukları kutsaldır.” Yoksul olmak, istemsiz yoksulluk değil, kendi güvenliğini garanti etmek için mallara tutunmamakla ilgili özgürlüktür. “Tümünü veren” yetim, en tam anlamıyla “ruhen fakir”dir: Tanrı’dan başka hiçbir şeye dayanacak bir şeyi yoktur.Markos’ta bu hikayenin konumu kasıtlıdır: İsa, hemen önce, evlat edinenlerin evleri “yetimlerin” (Mc 12,40) emlaklarını tükettiğini eleştirmişti. Hemen ardından, Tapınağın yıkılacağı haberi veriliyor (Mc 13,1-2). “Tümünü veren” yetim, kendi sistemini “tüketen” bir sistemin eleştirisidir. Tapınağın yıkılmasının ardından, gerçek tapınmanın zenginlerin büyük bağışları değil, fakirlerin tüm hediyeleri olduğu ima edilir.

II. Meryem’in Anawim Olarak Görülmesi: Javé’nin Yoksulu

Ex Penuria Sua – Bu ifade, Meryem’de en yüksek şekilde gerçekleşir: Virjin, her şeyi aldığı nimet olarak her şeyi verir.Eski Ahit’teki Anawim, yani “Yahve’nin fakirleri”, Tanrı’dan her şeyi umut eden ve kendi kaynaklarından hiçbir şey ummayan alçakgönüllü insanlar, Meryem’in anlaşılmasında merkezidir. Luka 1,46-55’te (Magnificat) bulunan Magnificat, Anawim‘in en mükemmel ilahisi olarak kabul edilir: “O, hizmetkârinin alçakgönüllülüğünü gözardı etti (…) zenginleri el boş gönderiyor” (Luka 1,48.53). Meryem, Tanrı tarafından yüceltilen ve Tanrı tarafından zenginleştirilen “alçakgönüllüler” ve “fakirler”le kendini özdeşleştirir. Ex Penuria Sua, özellikle Vaftizci Yahya’nın dul kadının hikayesinde bu Anawim durumunun evrensel bir şeklidir.Meryem’in “fakirliği” sadece ekonomik açıdan değil (Nazaret ailesi mütevazı bir aileydi, bu da Tekvin 2,24’te (Luka 2,24) kuşların sunumu ile gösterilir, Levililer 12,8’e atıfta bulunur), aynı zamanda Anawim‘in ruhsal fakirliği açısından da anlaşılmalıdır: Her şeyin Tanrı’dan geldiğinin farkında olmak ve Tanrı’nın istediği zaman her şeyi O’na geri vermeye hazır olmak. Bu ruhsal fakirlik, iki sikkeden bir sunum yapan dul kadının ifadesidir: O, insan güveni için hiçbir güvencesi olmayan tek Tanrı’ya güvenmektedir.Anunciação, Meryem’i Anawim olarak gösterir: Melek ona Tanrı’nın planını duyururken, Meryem’in insan kaynakları yoktur; kocasından (Henüz Yusuf ile yaşamamaktadır) koruma yoktur; sosyal statüsü onu ön erken evlilikten korumaz; gücü de onu yanlış anlamalardan korumaz. O, iki sikke ve inancı ile “fiat”ını (evet demesi) Tanrı’ya sunar, hiçbir şey saklamadan. Bu tam teslimiyet, tüm marian ruhsalitesinin paradigmasıdır: Tanrı’ya “her şeyini vermek”, hatta “her şeyin az” olduğu hissedilse bile.Birkaç patrist ve ortaçağ yorumcusu, iki sikke sunan dul kadın ile Meryem’in bağlantısını tanıdı. Milano’lu Aziz Ambrose, Luka İncil’ine bir yorumunda, “tüm malını veren” dul kadının “fiat’ını” Meryem’e doğrudan karşılaştırır: Her iki durumda da, büyüklük, verilenin görünüşünden çok, tam teslimiyetle belirlenir. Dul kadın iki sikke verdi, Meryem ise “fiat”ını verdi. Ancak her ikisinin de verdiği şey, sahip oldukları her şeyi vermeleriydi.Meryem’in Cumartesi’ni, tam teslimiyetin ve Tanrı’nın gizemine güvenin anısı olarak kutlamak, tam olarak Ex Penuria Sua‘nın mantığını yansıtır: Tanrı’ya güvenen ve O’nun gizemine tamamen teslim olan alçakgönüllülük.O Cumprimento e a Entrega Total: Maria e a Devoção aos Cinco Primeiros SábadosCumprimento e entrega total: buğdayın gerçeğiCumartesi, Litürji’nin Zamanın Çoğunluğu boyunca özel olarak Meryem’e adadığı gün, zengin bir Kutsal Kitap referansına sahiptir. Cumartesi, “Tanrı’nın dinlenmesi” (Çıkış 2:2-3) günüdür, insan, çalışmayı bırakıp, Yaratıcı değil, yaratık olduğunu tanır. Bu “Tanrı’nın dinlenmesi”ni kutlayan Cumartesi gününde, Meryem’in insanlığı en mükemmel şekilde yansıttığı görülür: O, “fiat” (evet) diyerek Tanrı’ya teslim olarak, O’nda dinlenmiş ve tüm ruhunu O’na sunmuştur. Sabbatın sessizliğinde, “ex penuria sua omnia” (onun fazlasından değil, ihtiyacından) ifadesi, Meryem’in tam bir marian liturjik hediyesi olarak yankılanır.Beş İlk Cumartesi’ne adanmış devasyon, Fátima Mesajı’nın (1917) derin liturjik ve teolojik bir temeli vardır. Bu günler, onarım ve İmaculat Kalp’e saygı günleridir. Beş İlk Cumartesi’ni onarım ruhuyla yaşamak, Meryem’e “ona ne aitse verilmesi”nin somut bir ibadet şeklidir; bu, kurtuluş ekonomisindeki rolünü tanır ve sadakatle sevginin gerekliliğine cevap verir. Bu devasyon, iki oboluyla gelen dul kadının ibadetini andırır; büyük bir hediye değil, tüm içtenlikle “onun neye sahipse” sunumudur.Litürji Saatleri, Laütler, Vésperler, Kompletler, Cumartesi günleri özel Meryem metinleri sunar: ilahiler, antifonlar ve dualar, Meryem’i haftanın sonunu işaret eden ve “Efendinin Günü”ne (Pazar) işaret eden “hafta sonu” olarak kutlar. Bu liturjik yapı, Meryem’in “zaman” ve “eşsizlik” arasındaki kavşağında yer aldığını ima eder: O, her Pazar’ın öngördüğü sonsuzluğa, tüm varlığını Tanrı’ya adadıktan sonra, artık sonsuzluğun içinde yaşıyor.Dul kadının “totam victum suum” (tüm beslenmesini) ifadesi, nadiren araştırılan ekmekle ilgili bir ekonominin yankısını taşır. Dul, “tüm beslenmesini” Tanrı’ya sunar, bu da Meryem’in dünyaya sunduğu Ekmek’i, yaşamın besini, tüm insanlığın “totam victum suum”unu andırır. O, “her şeyi” verdi, ve onun neye sahipse, O’nun Oğlu’ydu, en saf ve en değerli hediyeyi verdi. Bu nedenle, Meryem, en radikal şekilde, dul kadının hareketini gerçekleştirir.IV. “Kalanından” mı yoksa “Her Şeyinden” mi: İki Hristiyan Yaşam Tarzı“Ex Penuria Sua” (onun fazlasından değil, ihtiyacından) ifadesi, iki farklı Hristiyan yaşam tarzını özetler.Tarih boyunca, bu iki yaşam tarzı, sırasıyla, “gerekli olanı vermek” ve “her şeyi vermek” olarak bilinen iki farklı yaklaşımı temsil etmiştir. İlkinde, insanlar Tanrı’ya, zorunluluktan başka, fazlalıklarından veya boş zamanlarından bir şeyler verirler. İkincisinde, bireyler her şeyini, hesaplamadan, “Tanrı’ya teslim olma” ruhuyla sunarlar.Meryem, bu ikinci tarzı en radikal şekilde temsil eder. Tanrı’ya olan teslimiyeti hesaplanmamış, tamamlayıcıydı. O, “Tanrı’ya ne aitse” vermedi; O, “her şeyi” verdi, dahil olmak üzere bakireliğini, normal evlilik planlarını, sosyal güvenliğini ve hayatının anlamını. Bu radikallik, gelenek tarafından “tamamen adanma” veya “toplu adanma” olarak adlandırılır. Aslında, “ex penuria sua omnia” (onun fazlasından değil, ihtiyacından) ifadesi, Meryem’in tüm hayatının programını özetler.Aziz Teresa de Lisieux, derin bir marian ruhla yaşayan bir ruhani model, “Tanrı’nın merhametli sevgisine sunum” olarak adlandırdığı şeyi geliştirdi. Bu, “kalanından” değil, “her şeyinden” vermekti. Bu sunum, iki oboluyla gelen dul kadının ruhuna ve Meryem’in ilhamına dayanıyordu. Teresa’nın gençliği ve görünür başarıları az olsa da, “her şeyi” vermenin gücü, onun tanıklığıyla ortaya çıktı.Vatican II’nin V “Tüm İnsanlığa Kutsallik” bölümünde, tüm Hristiyanların kutsalliğe çağrıldığı vurgulanmaktadır. Bu çağrı, her Hristiyanın, hesaplamadan ve “Tanrı’ya teslim olma” ruhuyla, tüm varlıklarını O’na sunmalarını gerektirir.Lumen Gentium bu bölümde, dullerin İncil’e en erişilebilir temeli sunar. Sadece bir rahip değil, aile babası, çocuklu anne, işçi, öğrenci gibi herkesin “her şeyi” (her neye sahiplerse) Tanrı’ya ve başkalarına verebilir. Herkesin zamanı, enerjisi, sevgisi, varlığı, sahip olduğu her şeyi tamamen Tanrı’ya ve başkalarına verebilir. Maria, Galiliyalı sıradan bir kadının hayatı boyunca “tüm varlığını” sunduğu için, olağanüstü koşullar gerektirmeyen bu “toplam” kutsalliğin modelidir.

Maria, Tanrı’ya “her şeyi verdi” (fiat’ı ile) ve bu, en mükemmel Anawim (İsrail’in tam anlamıyla fakirleri) olarak, Tanrı’da tam bir yoksullukla dünyanın en büyük servetini elde etti.

Kaynaklar

• Vatikan II Konsili, Lumen Gentium, V. Bölüm: “Tüm İnsanlığın Kutsallığa Çağrısı” (1964).
• S. Teresa Çocuk İsa, Sevgili Sevgiliye Sunum Eylemi (1895).
• Papa II. Johannes, Redemptoris Mater, 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Markos İnciline Göre Evangelium, Cilt II (1979).
• A. Serra, Maria’nın Bilgelik ve Tekvimi (1990).