Sizin sözünüz sağlamdır, Maria: Sözü bozmaz.

“Ancak sizin konuşmanız olsun: Evet, evet; hayır, hayır. Bu, bu kadarıyla kötü olur.” (Matüs 5,37)

Üçüncü tezat, İncil’in Dağ Vaazı’nden (Matta 5, 33-37): “Eski zamanlarda denildi: ‘Yalan söylemeyeceksin, ama Rabb’e sözünü tutacaksın.’ Ama ben size şunu söylüyorum: Hiçbir şekilde yemin etmeyin… (Matta 5, 33-37). İsa yeminleri tamamen ortadan kaldırmadı, aksine sözün dürüstlüğüne ulaşılan bir bütünlük seviyesine işaret etti: İnsan sözü tamamen güvenilir olduğunda, yeminler gereksiz hale gelir. Bu hafta, Litürji’nin özel olarak Meryem’in anısına adadığı gün, Meryem’i bu mutlak söz bütünlüğünün modeli olarak düşünmek için bir fırsat sunuyor. O, “fiat”ı, Tanrı’ya sonsuz ve koşulsuz bir “evet” olduğu için, “evet” demenin en saf ve en mükemmel ifadesi olan Canan’daki sözleri ile (“Onlara, ‘O yapmasını istediği gibi yap’ dedi.” – Yuhanna 2, 5) İsa’nın talep ettiği “ol, ol” ifadesini temsil ediyor.

I. Yemin Tezasatı: Metinden Ruh’a

İlk yüzyıl Yahudiliğinde yemin bağlamı karmaşık bir hukuki tartışma ortamı içindeydi: Rabbaniler, hangi yeminlerin bağlayıcı ve hangilerinin esnek olabileceği konusunda kapsamlı bir yargı sistemi geliştirmişti. Bu sistem, yeminlerin Tanrı’ya, Tapınağa, Kudüs’e veya başa yemin olarak sınıflandırılmasına dayanıyordu. İsa, bu karmaşıklığı radikal bir şekilde keserek, sözün dürüstlüğüne dayanan bir bütünlük çağrısında bulunur: Yeminler yerine, söz insanında o kadar güvenilir hale gelmeli ki, ilahi güçlere başvurma ihtiyacı ortadan kalkmalıdır.

“Evet, evet. Hayır, hayır” (Matta 5, 37) ifadesi, İsa’nın vurgulamak istediği iki katı anlamı olabilir: Ya da Aramice’deki “mutlaka evet” veya “mutlaka hayır” anlamına gelen bir tekrarlama olarak (Matta’nın Yunanca metninde “estô” ve “ou” kelimeleri) basit bir vurgulama olabilir. Her iki durumda da, insan sözünün kesin ve doğrudan olması gerektiği talebi aynıdır: İnsan sözü her zaman ve her durumda güvenilir olmalıdır.

İsa, yemin ihtiyacının “Şer” (apó tou ponérou) ile ilişkili olduğunu belirtmesiyle, tezin teolojik derinliğini ortaya koyar: İnsan sözü güvenilmez olduğunda, yeminler sözün inandırıcılığını güçlendirmek için gereklidir; Bu, günahın insan iletişiminin bozulduğunu ve dilin Tanrı’nın gerçeği yansıtan aynasından uzaklaştığını gösterir. Yalan, manipülasyon ve gerçeğin kaçışı, “Şer”in ifadeleri olup, insan dilini bozan ve onu Tanrı’nın gerçeği yansıtan aynasından uzaklaştıran güçtür.

Kelimenin Safiyeti: İsa’nın Talebi

İsa’nın talep ettiği “kelimenin safiyeti”, insan dilinin orijinal işlevine geri kazanılmasını içerir: gerçeği yansıtmak, onu gizlemek yerine.Dinî gelenek (özellikle Saint Benedict’in Kuralları ve birçok dini topluluğun kuralları), “evet, evet; hayır, hayır” ilkesini, bir kurala ve üstüne verilen sözün hiçbir ikinci yorumu veya gizli koşulu olmaması anlamına gelen bir itaat yemininin temeli olarak anladı. Ancak, Matta 5:37’deki talep, yalnızca dini kişilerle sınırlı değildir, insan konuşmasının her alanında geçerlidir: sözleşmelerde, aile vaatlerinde, kamu iletişimi ve politikada. Günümüzün, doğrudan gerçeği yerine “spin” ve “naratif”in yerini aldığı, kamu sözünde güvenin erozyonuna tanıklık ediyoruz; bu, Matta 5:37’de teşhis edilen “kötülüğün” bir belirtisidir.

II. Meryem’in “Fiat”: Reddedilmeyen Evet

Meryem’in Ankündikasyon’da (“Anunciação”) verdiği “Fiat” (Meryem’in “O olsun bende” ifadesi) (Luka 1:38), Matta 5:37’deki “evet, evet” ifadesinin en mutlak biçimidir. Meryem, “koşullu evet” demedi, “eğer koşullar elverirse evet” demedi, ne de “düşünürsem evet” dedi. O, Tanrı’nın melek tarafından duyurulan projesine, tam ve koşulsuz “evet” dedi, projeyi tam olarak anlamadığı ve öngörülemeyen sonuçları içeren bir proje.“Fiat”ın teolojik analizi, özgürlüğünün boyutunu ayrıntılı olarak ele almıştır: Meryem, özgürce “evet” dedi, Tanrı’nın zorlamasıyla değil. Tanrı’nın “beklemesi”, onun “hayır” demesinin mümkün olduğunu ima eder. Bu “hayır” olma olasılığı, “evet”in anlamını vurgular: gerçek sevgi, reddedilebilme olasılığının var olduğu yerden gelir. Bu nedenle, Meryem’in “Fiat”ı, insan tarihinin en radikal özgürlük eylemidir: yaratık, reddedebileceği halde, Yaratıcı’ya koşulsuz “evet” diyerek, İnkarnaasyonu mümkün kılar.Meryem’in otuz yıl boyunca verdiği sadakat, “Fiat”ının koşulsuz ve değişmez olduğunu kanıtlar. Ankündikasyon’dan Canın Çarpması’na (“Caná”) (Yuhanna 2:5’te “ne derse ise yapın” ifadesi) ve Çarmıha Gerilme’ye (“Calvary”de “yanında durdu” ifadesi) kadar, Meryem’in “evet”i asla “hayır”a ya da “belki”ye dönüşmedi. Tüm görünüşler, ilk “Fiat”ın mantığına aykırı gibi görünse de, Mısır’a kaçış, Tapınak’ta İsa’nın anlaşılmaması ve Çarmıha Gerilme, Meryem’in ilk “evet”ine sadık kaldığını gösterdi.Yapın ona ne emrettiyse: Hafta Sonu Meryem’eMeryem’in İncil’deki son sözleri, yapın ona ne emrettiyse (Yuhanna 2:5), tüm ruhanilığı ve misyonunun özetidir. Kan’ta, ziyafet hizmetçilerine hitap ederken, Meryem kendi iradesini dayatmıyor, İsa’yı mucize yapmak için manipüle etmiyor; O, Oğul’a işaret ederek ona güvenin diyor. Bu Meryem’in sözü, tamamen İsa’ya dönük bir yaşamın son eylemi: O, merkezde değil, kendi yetkisini talep etmiyor, kendi sözcüsü değil, Oğul’un sözcüsü.Hafta Sonu’nun Meryem’e adanması, ortaçağlardan beri liturjide mevcut ve Paul VI’nin reformuyla teyit edilen, aşağıdaki teolojik temele dayanmaktadır: Meryem, diğer günlerin ilahisel Söz’ü ilan ettiği tüm hafta boyunca kalpinde korur ve düşünür (Lukas 2:19). Cumartesi, Tanrı’da dinlenme günüdir ve Meryem bu dinlenmenin modelidir; pasiflik değil, Tanrı’ya tamamen yönlendirilmiş iç sakinlik, ve koşmak ihtiyacı duymadan, çünkü O’nun yerinde duruyor.Fátima (1917) mesajında önerilen Beş İlk Cumartesi uygulaması, Imakülat Kalbi’ne karşı işlenen günahların telafisi ve saygısı amacıyla, Matmut 5:37 ile yankılanmaktadır: Imakülat Kalbi’ne karşı işlenen günahlar, yalanlara (küfürlere, iftiralara, Meryem’in onurunu düşüren tasvirlere), sadakatsizliğe ve sözün evet, evet; hayır, hayır ilkesine aykırı olanlara dahildir. Cumartesi saygısı bu söz bütünlüğünün bir okuludur; Meryem’in her zaman tamamen sadık olan sözünü onurlandırarak, Hristiyanlar kendi sözlerini daha güvenilir hale getirmeye davet edilir.IV. Hristiyan Sözü ve Anlatı KültürüMatmut 5:33-37’nin talepleri, yalanın, manipülasyonun ve kaçının yaygın olduğu bir dünyada özellikle günceldir. Kötü (Matmut 5:37’de belirtildiği gibi) yalanın kaynağı, bugün spin, post-gerçeklik ve alternatif gerçeklik gibi fenomenlerle kendini gösterir; bunlar insan iletişiminin kökünü bozan insanlık durumlarıdır.Hristiyanlara bu söz kriziyle başa çıkma yolu, yeminleri yeniden tanıtmak ya da doğrulama mekanizmaları kurmak değil, sözünün tamamen güvenilir insanları yetiştirmektir. Bu eğitimde Meryem, ilk fiatına sadık kalan, tutarlılık ve söz ile eylem arasındaki uyumu kabul etmeyen bir yaşam süren modelidir. Bu tutarlılık, esneklik değil, bölünmemiş bir kalbin dürüstlüğüdür, hissettiklerini ve söylediklerini gerçekleştirir.Manastır geleneği, Matmut 5:37’de moraal dönüşümü (konuşma alışkanlıklarının sürekli dönüşümü) temeli olarak gördü; büyük vaatler yerine, her zaman gerçeğe, tutarlılığa ve sözün güvenilirliğine sürekli bir yönelim vaat eden dini yaşam. Meryem, Anunciação’da büyük şeyler vaat etmeyen, ancak sadakatini göstermek için mevcutluğunu sunan ve bu sadakati sonuna kadar sadık kalarak model olan bir yaşam sürmüştür. Bu moraal, günlük sadakatin birikimi, tüm bir yaşamın sadakati haline gelir.Maria, Anonsasyon’dan «fiat» kelimesine ve Caná’dan «yapmasını söylediği her şeyi yapın» ifadesine kadar sözünün gücü, yemin etmeden inandırıcı olan mutlak «evet» olmuştur. Bu, Mt 5,37’de çağrılan, sözünün o kadar güvenilir olduğu ve yemin etmeden inandırıcı olduğu disiplini temsil eder.

Kaynaklar

• Bento XVI, İsa’nın Nazareti cilt I: «Dağdaki Vaaz» (2007).
• Papa II, Redemptoris Mater 13-14 (1987).
• U. Luz, Matta’nın İnciline Göre cilt I (1985).
• I. de la Potterie, Antlaşma’nın Gizeminde Maria (1988).