Kim bir kadını arzuya düşürmek için görürse: Meryem ve bakışların saflığı

Onun onu isteyerek gören herkes zaten kalbinde onu baştan çıkarmış demektir.
Mt 5,28

Matfeu 5,27-32, Dağ Vaadi’nin ikinci çelişkisini sunar: içsel arzuya kadar ahlaksızlığı kınama. «Dinledik ki, ‘Yalnızca aldatmayacaksın.’ Ama ben size şunu söylüyorum: Bir kadına gözle bakıp onu isterseniz, zaten onunla içten içe ahlaksızlık yapmış olursunuz» (Matfeu 5,27-28). Bu radikal kınama, Paul VI’nin Humanae Vitae adlı eserinde ve Johannes Paulus II’nin Vücut Teolojisi adlı çalışmasında genişçe ele alınacak olan konunun, cinsel davranışın ötesine geçen derin sonuçları vardır: İnsanların birbirlerine bakış biçimine, bir kişiyi nasıl “gördüklerine” ve onları nasıl algıladıklarına dair temel bir sorunu ele alır.

I. İkinci Çelişki: Fiilden Arzuya

Ahlaksızlık üzerine vaaz edilen çelişki, önceki çelişkinin (öldürme üzerine) yapısına benzer şekilde, İsa, “yalnızca aldatmaman” emrini kökenine geri götürür. İsa’nın kınadığı “arzu”, bir kişiyi nesne olarak kullanan, kendi tatminini sağlamak için onu bir araç olarak gören bir bakış açısıdır. Bu, bir kişinin onurunu ve “son” statüsünü göz ardı eder.

Vücut Teolojisi (1979-1984), bu metni ayrıntılı olarak ele alır: “Arzu gözüyle bakmak”, bir kişiyi “sevmek” yerine onu kullanmaktır. İsa’nın talep ettiği “saflık” duygusal veya cinsel kayıtsızlık değil, bir kişinin onurunu ve değerini tanıyan bir bakış açısıdır. Bu, Adem’in Havva’yı gördüğü ve onu “kemiklerimden kemiklerim” olarak tanıdığı (Tekvin 2,23) ilk bakış açısına benzer: hayranlık ve saygıyı içeren bir bakış.

“El ve göz sağını kesmek” ifadesi (Matfeu 5,29-30) elbette mecazdır. İsa, ahlaksız davranışa karşı ciddiyeti vurgulamak için abartılı bir dil kullanır. El ve göz, arzunun dışa vurumu olan nesneleştirme ve istismarın metaforlarıdır. Bu nedenle, bu organları korumak, içsel arzuları kontrol altında tutmanın önemini vurgular.

Sembolik «kıyamet»

Sembolik kıyamet, bilinçli olarak arzu uyandıran durumları reddeden bir asketik disiplindir.

Kadınların Reddi Hakkında Ayetler (Matta 5, 31-32)

Kadınların reddiyle ilgili ayetler, ancak aynı zamanda ayrı ve belirgin olarak, aynı temayı devam ettirir: Saygı duyulan insan onurunu terk etmeyen aşk, artık “faydalı” veya “hoş” olmayan birini terk etmez. Mosaiğin izin verdiği (Çıkış 24, 1) yasaklama, yasalcı bir katı tutumdan ziyade, aşka dair radikal bir tutumdan kaynaklanmaktadır: Aşk, “sonuna kadar” (Yuhanna 13, 1) gider, terk etmez.

II. Meryem, Virjin: Virjilik Teolojisi

Meryem’in virjiliği, ilk yüzyıllardan beri Kilise’nin öğretisinde, sonsuz olarak kabul edilmiştir ve insan cinsel kimliğini veya bedenden kaçışını reddetmez. Katolik teolojisinde, bu, Tanrı’ya tamamen teslim olan ve hiçbir şekilde sahiplenme veya “dönüş” için saklamayan aşkın özel ve radikal bir biçimidir. Virjilik, en tamamen ve bedensiz şekilde sevginin ifadesidir, hesaplama, pazarlık veya karşılık beklemez.“Kalpteki saflık” (Matta 5, 8) olarak ilan edilen erdem, Meryem’in kutsal virjiliğinin en radikal ifadesini taşır. Ancak, Meryem’in kutsal virjiliği sadece bir “durum” değil, Tanrı’ya tamamen yönelen içsel bir yönelimin işaretidir. Meryem’in “erkek tanımadığımı” (Luka 1, 34) ifadesi, sadece biyolojik bir durumu değil, hayatının her yönünü kapsayan bir Tanrı bilgisine işaret eder. “Tanımamak” ifadesi, Kutsal Yazılarda içsel, derin bir tanıma işaret eden *yada* teriminin anlamını taşır ve bu da Tanrı’nın sevgisiyle ilgili tam bir içgörü ve anlayışa işaret eder.Marioloji geleneği, Meryem’in virjiliğini sadece kişisel bir ayrıcalık olarak değil, tüm Kilise için bir işaret olarak görmüştür. Kutsal virjilik, eskatolojik “diriliş durumu”nun (Luka 20, 35-36: “ne evlenirler ne de evlenmeye izin verilir”) bir ön gösterisidir, burada insan aşkı nihai biçimini bulur, sahiplenmeden ziyade Tanrı ile tam bir birliktelikte. Meryem Bakire, insanlığın Tanrı’nın sonsuz sevgisinin içinde nihai amacına ulaşmasının bir işaretidir.

III. Meryem’in Bakışı: Tekerleme vs. Arzu

Meryem, “kalpinde tüm bunları tutarak” (Luka 2, 19 ve 51) düşünüyordu. “Tutmak ve düşünmek” (dieteri ve symballousa) ifadeleri, Meryem’in “bakış” biçimini tanımlar: Tüketen ve atlayan bir bakış değil, koruyan, derinleştiren ve gerçeğin en derin anlamını ortaya çıkaran bir bakış.Bu gözlemci bakış açısı, arzunun bakış açısının zıttı olarak, Meryem’e “bakmak” için hayatın olayları içinde yatan derin anlamı, Tanrı’nın tarih içindeki hareketini görmesini sağlar.“Bakışın saflığı” Meryem’in bir ahlaki boyutun ötesine geçen bir epistemik boyutuna sahiptir: “arzuyla” bakan kişi, kendi arzularının yansıması olarak sadece görmek istediklerini görebilir, gerçekleri değil. “Saflık” ile bakan kişi ise, diğerinin gerçek doğasını, onurunu, ihtiyaçlarını, acısını ve sevinci görebilir. Bu saf “görüş”, gerçek empatiye dayanır: diğerinin acısını gerçek bir acı olarak görmek (kendi planlarımıza bir rahatsızlık olarak değil) ve ona gerçek bir sevgiyle cevap vermek.Kontemplatif Marioloji bu konuyu geliştirmiştir: Meryem, “tanrı gözleriyle” gerçekliği gören “teorinin” modelidir. Bu kontemplasyon, zihinsel pasiflik değildir, insan ruhunun en yoğun faaliyeti, gerçekliği derinliğinde görmeyi, diğerini kutsal onuruyla görmeyi, olayları kurtuluş anlamıyla görmeyi sağlayan faaliyettir. Bu saf “görüş”, *Magnificat*’ın mümkün olduğu bağlamı oluşturur: sadece saf bir şekilde gören kişi, Meryem’in yaptığı gibi, Tanrı’nın tarih içindeki eylemlerini yoğun bir şekilde ilan edebilir.Maria, kim asla kimsenin bakışını kullanmadı, ancak her zaman onun kutsal saygınlığını düşünerek diğerini gözlemledi, İsa’nın ilan ettiği kalbin saflığının modelidir. Bu saflık, sevginin yokluğu değil, en yoğun ve saygılı şekilindeki sevgidir.

Kaynaklar

• Juan Pablo II, Vücudun Teolojisi (1979-1984 yıllarında verilen vaazlar).
• Lumen Gentium n. 63-65 (1964); Vatikan II Konsili, İnsan Varlığı.
• J. Galot, Maria, Kurtuluş Operasyonundaki Kadın (1984).
• U. Luz, Matta’nın İnciline Göre Evangelium c. I (1985).

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →