Görevimiz Şarap Sülününün işçileri olmak, Maria ise Yaratılışın sabahından beri çağrıldı.

“Göksel krallık, insanlara aileleri aracılığıyla sunulan bir benzetmedir, ki onlar ilk sabah çıkıp üzüm bağında çalışanları yönlendirmek için giderler. […] Sonlar ilkler gibi, ilkler de sonlar gibi olacaklardır.”(Matüs 20:1-16)

Matteus 20:1-16’deki üzüm bağındaki işçiler parabolisi, Matta’nın en şaşırtıcı hikayelerinden biridir: Bir patron, günün her saati (şafak, 9’da, öğle, 3’te ve 5’te) işçileri işe alır ve günün sonunda herkese aynı maaşı, bir denari, öder. Şafaklardan beri çalışanlar şikayet ederler. Patron, herkeslere aynı şeyi vermenin kendi özgürlüğünü savunduğunu savunur. Sonuç: «Sonlar ilkler olacak ve ilkler sonlar olacak» (Matteus 20:16). Parabol, iş adaleti hakkında değil, lütfun mantığı hakkında: Krallık ödenmez, verilir, ve hediyenin ölçüsü Veren’in cömertliği değil, alanın hakkı değildir.

Metin, önceki bölümde (Matteus 19:27) Petrus’un sorusuna bir yanıt olarak sunulur: «Biz her şeyi bırakıp seninle geldik, ne alacağız?» İsa, on katına karşılık vereceğini ve sonsuz hayatı vadetse de, parabolü bir uyarı olarak ekler: Krallık ödülleri insan çabasına veya hizmet süresine orantılı değildir. Başta olan bir disiplinci, son saatte başlayanla aynı denari, yani sonsuz hayatın lütfunu alır. Hiçbiri «hak ettiği» için değil, tümünün lütuf olarak aldığı için.

I. «Quid iustum fuerit, dabo vobis»: Adaletin bedelsizliği

«Bana adil olanı verin» (Matteus 20:4), patronun gün boyunca işçileri işe alanlara verdiği söz kasıtlı olarak belirsizdir: Maaş miktarını belirtmez. Patronun adaleti, insan adaletinin aritmetik orantısı (çalışma süresi × maaş) değil, egemen cömertliğidir. Tümlerine aynı maaşı ödeyerek, insan adaletinin ötesine geçer ve beklenenden fazlasını verir.

Daha uzun süre çalışanların (Matteus 20:12) şikayeti, adaletin orantılı olmadığına değil, cömertliğin şaşırtıcı doğasına bir şikayettir. «Bu son saatte çalışanlar sadece bir saat çalıştılar, ama beni eşit konumda koydunuz. Günün ağırlığını ve sıcaklığını taşıdık» derler. Sorunları, az aldıkları değil, «Neden cömertlik gösteriyorsun?» (Matteus 20:15) şaşırmasıdır. Tanrı’nın lütfu, eşitsizliği eşitlik haline getiren bir skandaldır.

Parabolün teolojisi, lütfun teolojisidir: Kurtuluş bir ücret değil, bir hediyedir. 70 yaşında yola çıkan biri ile çocukken vaftiz edilen ve yıllarca sadık kalan biri, aynı «denari» sonsuz hayatın hediyesini alır. Lütfun «adaletsizliği», Evangelium’un merkezidir ve tam da bu nedenle, son saatte gelenler için iyi haberdir: Çalanan hırsız, Zakeü ve Pavlus gibi «kötü» olanlar (1 Korintyaliler 15:8) için de aynı lütuf kapısı açıktır.

II. «Etamus et nos in vineam»: Farklı çağırma saatleri

Parabol, beş farklı işe alma anını anlatır: şafak (πρωΐ), 9’da (τρίτην ὥραν), öğle, 3’te, ve 5’te.

Her anın bir saatinde, çağrının farklı şekillerde gerçekleştiği görülür: bazıları çocukluktan, bazıları ergenlikten, bazıları yetişkinlikten, bazıları da yaşlılıktan çağrılır. Parabol, her bir çağrının eşit derecede geçerli olduğunu meşrulaştırır, “çok geç” diye bir şey Lord’un bağında yoktur.Kilise tarihi, bu farklı saatlerin hikayesidir: Aziz Agustin, “geç” olarak çağrıldı (“geç seni sevdim, o kadar eski ve o kadar yeni güzellik”, X, 27), Aziz Juan da Cruz, uzun bir “karanlık gece” sonrasında verimli hale geldi, Aziz İgnasyo de Loyola, 30 yaşında bir savaş yarasından sonra çağrıldı. Her biri, çağrı zamanı ne kadar eski olursa olsun, lütufla dolu olan “denar” (santite) ona verilmez; lütuf, kişinin o anki hazırlığına göre gelir.III. Meryem: İlk Saat’ten ÇağrıldıMeryem, teolojik gelenekte, “ilk saat’te” çağrılan kişi olarak bilinir, sadece çocuk vaftiziyle değil, aynı zamanda İmaculat Konsepsiyonu ile de: O, Tanrı’nın Seçimi’ne göre bağlandı, O’nun Bağları’na göre, O’nun Oğlunun Annesi olması için. 8 Aralık’ta kutlanan İmaculat Konsepsiyonu, paraboldeki “ilk saat”tir: Meryem, kurtuluş tarihi sabahında, İbrahim’den, Musa’dan ve tüm Antlaşma ekonomisinden önce çağrıldı.Ancak, parabolün mantığı Meryem için de beklenmedik bir şekilde uygulanır: “ilk saat” onu daha fazla hak kazanması için bir avantaj sağlamadı; o, lütuf aldı (İmaculat Konsepsiyonu, Tanrı Annesiliği ve Yükseliş), çünkü “patron” (Tanrı) onu özel bir şekilde cömertçe seçti. Meryem’in seçimi, Baba’nın saf bir nimetidir, hizmetlerin ödenmesi değil, egemen bir hediyedir.“İlk saat”in Meryem için Kilise’ye bir mesajı vardır: O, diğerlerinin hepsinden önce çağrıldı, bu onu öncelikli kılmaz. Meryem asla şikayet etmedi, Magnificat, lütuf için bir övgü değil, nimetler için bir teşekkürdür. “Hizmetçi” (Lc 1,48) olan Meryem, “ilk saat”i bir ayrıcalık olarak değil, nimetin kabulünü temsil eder.IV. “Nonne licet mihi facere”: Merciler Egemenliği“Benim mülküm olanı yapmama izin verilebilir mi? Ya gözüm kötü çünkü ben iyiyim mi?” (Mt 20,15), patronun savunması, Tanrı’nın lütuf üzerindeki egemenliğini savunur. Tanrı’nın merhameti, insan mantığına göre orantılı değildir: Tanrı, ilkine aynı şeyi verebilir ki, sonuncusuna. Verilen (ebedi hayat) O’nundur ve herhangi bir lütuf ölçüsünden daha büyüktür.İmaculat Konsepsiyonu öğretisi, bu egemenliğin en açık örneğidir: Meryem, diğer insanlardan daha çok hak kazanması nedeniyle değil, Tanrı’nın O’nu cömertçe seçmesi nedeniyle günah orijinalinden korunmuştur. Sonsuz karar, Meryem’i Mesih’in Annesi olarak hazırlamak için, “dünyanın başlangıcında” onu işe almıştır.Meryem’i parabol ışığında düşünmek, Tanrı’nın cömertliğine sevinmeyi öğrenmek demektir, haklarımızı hesaplamayı değil, nimetleri şükranla kabul etmeyi öğrenmek demektir. Meryem, “bana yapacaklarımı hesaplamadan” nimetleri kabul eden, elini açan ve başkalarının nimetlerini kıskanmayan kişidir. O, lütufla dolu olan “denar”ı, herkese verilen o denarı alır.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilise’nin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →