私たちは呼び出されている：ブドウ畑の労働者と、創造の朝から呼ばれたマリア
マタイによる福音書20章1-16節のブドウ園の労働者の比喩は、マタイの最も混乱を招く物語の一つです。一人の主人が一日のうちに労働者を次々と雇い入れ（夜明け、9時、正午、3時、5時）、日没時には全員に同じ賃金、デナリを支払います。朝早くから働いていた労働者が不満を述べますが、主人は自分の自由として、誰にでも同じ賃金を払うことを主張します。結論は「最後の者が最初になり、最初の者が最後になる」 (マタイ20:16) ということです。この比喩は労働正義についてではなく、恩恵の論理についてです：王国は支払われるものではなく与えられるものであり、その贈与の尺度は与える者の寛大さではなく、受取人の功績ではありません。
文学的文脈は、前章でペトロが「私たちは何を得ましょうか？」 (マタイ19:27) と尋ねたことへの応答です。イエスが百倍と永遠の命の約束をした後、この比喩を警告として付け加えます。王国の報酬は人間の努力や奉仕時間に比例するものではなく、イエスご自身の言葉通り、恩恵として与えられるのです。初期の弟子であっても、最後の時間に来た者であっても、誰もデナリの永遠の命に「価値」を持つわけではありません。彼らはすべて、恩恵として受け取ります。
I. 「何が正しいかは、与えます」 (マタイ20:4)：正義としての自由
「私に正しいものをください」 (マタイ20:4) と雇い主が労働者に約束するのは、意図的に曖昧な言葉です。賃金については具体的に定めていません。雇い主の「正義」とは、算術的比例（労働時間×賃金）ではなく、主の寛大さです。彼は全員に同じ賃金を支払うことで、人間の正義を超越し、約束を守り、さらにそれを超えるのです。
朝早くから働いた者たちが不満を述べるのは（マタイ20:12）、比例した正義に対する不満です。「この最後の者たちは、たった1時間働いたのに、私たちは日中の重労働と暑さに耐えた者たちと同じように扱われるとは耐えられない」と。雇い主は彼らの労働を否定するわけではありません。彼は彼らが合意した賃金を支払ったと確認します。彼らの不満は、寛大さに対して「私たちはこれほど受け取るべきではない」 (マタイ20:15) という態度です。平等に不平等を扱うという恩恵のスキャンダルです。
この比喩の背後にある神学は、恩恵の神学です：救いは賃金ではなく贈り物です。70歳になって福音への道に入った人も、子供の頃から洗礼を受けて何十年も忠実に生きてきた人も、永遠の命のデナリを同じように受け取ります。恩恵の「不正義」は、福音の中心的なスキャンダルであり、まさにそれが福音を「良い知らせ」とするのです。十字架に釘付けられた泥棒、ザケオ、パウロのような「落第生」 (1コリント15:8) にも同じ永遠の命のデナリが与えられるのです。
II. 「私たちもブドウ園へ行きましょう」 (マタイ20:17)：異なる召命の時間
この比喩は、5つの雇い入れの瞬間を描写します：夜明け、9時、正午、3時、5時。
各瞬間は、いわゆる召命の異なる時として捉えられます。一部の人々は幼少期から、他の人々は思春期、また他の人々は成人期、そして他の人々は老齢期に召されます。この寓話は、各召命の時を同等に有効なものとして正当化します。決して「遅すぎる」ことはない、主のぶどう園で。
教会の物語は、これらの異なる時の物語です。アウグスティヌスは「遅く」呼ばれた（”tarde Te amei、古き美しきもの”、告白 X、27）、聖ヨハネ・デ・クルスは長きにわたる「暗黒の夜」の後、聖イグナティウス・ロヨラは30歳の時に戦争による傷を負った後に召されました。各人は、聖性のための「デナリ」（報酬）を、召命の古さではなく、その時に至った恵みに対する応答として受け取りました。
III. マリア：創造の最初の時より呼ばれた
マリアは、神学的な伝統において、「最初の時」に呼ばれたとされています。これは、単に洗礼による幼児の召命ではなく、無原罪の受胎を意味します：彼女は神によって「ぶどう園」に「契約」されたのは、彼女が存在する前、永遠の神の選びにより、イエス・キリストの母となるためでした。無原罪の受胎（12月8日）は、この寓話の「最初の時」を象徴しています：マリアは、救いの歴史の夜明け、アブラハム、モーゼ、そしてすべての契約の前に呼ばれました。
しかし、この寓話の論理は、マリアに対しても予想外の方法で適用されます。最初の時が彼女に優位性を与えたわけではありません。彼女は、イマキュレート・コンセプション（神の母性、神の昇天など）、彼女の恩恵（イマキュレート・コンセプション、神の母性、昇天）を、彼女が夜明けから働いたからではなく、主人が彼女に特別な恩恵を与えたから受け取りました。マリアの選びは、純粋な神のご親切であり、彼女の功績の支払いではありません。マグニフィカートはこれを認めています：「力ある神が私に偉大なことをなさった」（ルカ 1:49）。「私が偉大なことを成し遂げたのではない」と。
マリアの「最初の時」は、教会にとって重要な意味を持ちます。彼女が他の誰よりも先に呼ばれたということは、彼女が「最初」の人々に挑戦する立場にあることを意味します。しかし、マリアは決して不平を言ったことはありません。マグニフィカートは、恩恵を受けたことへの感謝の賛美であり、功績のリストではありません。彼女が「僕」として（ルカ 1:48）謙虚に振る舞うのは、まさに「最初の時」を優位性として主張しないことなのです。
IV. 「非ネ・リケト・ミ・ファーレ」（神の慈悲の主権）
「私に何を望むのか？私の持ち物から私に与えるのは悪いことか？」（マタイ 20:15）と主は言います。この主人の弁護は、神の恩恵の主権に対する弁護です。神の慈悲は、人間の比例論に縛られるものではありません。神は、永遠の決定によってマリアをイエス・キリストの母として選んだように、誰にでも永遠の命を与えることができます。イマキュレート・コンセプションの教義は、この主権の最も明快な例です。マリアは、他の誰よりも多く「望まれる」わけではなく、神が彼女に特別な恩恵を与えることを決めたから、罪原罪から守られたのです。永遠の計画でマリアを母として選んだ主人の決定は、世界創造の「最初の時」に彼女に与えられた同じ報酬を誰にでも与えるという主権の決定です。
この寓話のマリアを観察することは、神の恵みの寛大さを喜ぶことを学ぶこと、そして比較的な功績を計算するのではなく、開かれた心で恵みを受け入れることを学ぶことです。マリアが「偉大なことを成し遂げた」と歌ったのは、他の人々と自分の功績を比較せず、すべての人に与えられる恵みを感謝して受け入れたからです。無原罪の受胎を歌い、他の人々の恵みを羨まず、自分の手を開いて恵みを受け入れる、これがマリアの無条件の喜びの模範です。
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