“Gözetlemiş ve yaşamış olsaydın: Cafarnaum, Louis IX ve Maria ruhsal savaşta”

Quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? […] Scio te quis sis: Sanctus Dei.
Lc 4,34

Salı günü, XXII. Hafta’nın ikinci günü, Paul’un ruhani epistemolojisi ile Lucas’ın ruhani savaşı bir araya gelir: 1 Korintyaliler 2’de, «Bizim akılımız Mesih’in akılıdır» (v.16) demek, Tanrı’nın Ruhu tarafından neyin anlaşılamayacağını insan aklına açıklayan Ruh’un ortaya çıkarmasıdır. Lk 4’te, Cafarnaum’daki kötü ruh, öğrencilerin henüz onu açıkça itiraf etmediği sırada İsa’yı tanır. Bu, Aziz Louis IX’un kutlanmasıyla eşleşir, onun krallığı, «Mesih’in akılını» güç kullanma alanında gerçekleştirmiştir.

I. İlk Okuma: 1 Korintyaliler 2,10b-16

Paul, iki tür bilgiyi ayırt eder: «psikik» insanın, «Tanrı’nın Ruhu’nu almayan» (v.14) kişi ve «ruhani» kişinin, Ruh aracılığıyla her şeyi anlayan kişi. Temel, Baba’nın bilgisine Oğul aracılığıyla katılmadır: «Kimse Tanrı’nın olanı bilmez, sadece Tanrı’nın Ruhu’ndan gelenler» (v.11), ve inanan bu Ruh’u alır.

Sonuç olarak, «Bizim akılımız Mesih’in akılıdır» (v.16) ifadesi, epistemolojik bir gurur değil, vaftiz yoluyla yeni bir hayata sahip olmanın ifadesidir. Ruh içinde yaşayan inanan, Mesih’in gözleriyle gerçekliği görmeye başlar. Bu, Lk 4’te, kötü ruhun anında tanıdığı, öğrencilerin yavaş yavaş anladığı şeyin açıklamasıdır: «Tanrı’nın Kutsalı» (v.34).

II. İncil: Lk 4,31-37

Cafarnaum sahnesi paradoksal: «Tanrı’nın Kutsalı» (v.34) ilk olarak bir kötü ruh tarafından tanınır, kalabalık ise sadece öğretinin otoritesine şaşırır (v.32). Şeytan, İsa’yı tanır. Kalabalık henüz. Kötü tanıklık, düşman tarafından yapılan tanıklıktan önce gelir, çünkü iman, içsel bir dönüşüm gerektirir ki, şeytanın içgüdüsü buna ihtiyaç duymaz.

Kötü ruha «Sessiz ol ve çık» (v.35) emri, Lucas’ın «Mesih sırrı»dır: İsa, tanıklık edemeyen kimselere tanıklık kabul etmez. Tanıma, itaat etmeyen tanıklık sadece bir tanımlamadır. Gerçek iman, içsel dönüşümü gerektirir ki, Cafarnaum’daki kötü ruh reddeder.

III. Aziz Louis IX: «Mesih’in akılını» güç kullanma alanında

Fransa Kralı IX. Louis (1214-1270), zamanın siyasi gücüne “Bizim zihnimiz Mesih’in zihnidir” ilkesini uygulayan tarihsel bir paradigmadır. Adaletini kişisel olarak bir meşe ağacının altında uygulayan, hastaneler ve Sainte-Chapelle’i kuran kral, Mesih’in zihnini kullanırken siyasi etkinliği kaybetmeden yönetimin nasıl yapılabileceğini gösterdi. 1297’deki kanılandırılması (kanonizasyonu), kraliyet sancağının kutsallığı, bir ödün değil, bir başarı olarak tanındı.

IX. Louis’in mariolojisi, Zaferin Meryem’ine adanmıştı. O, Mesih’in zihnini, Meryem’in okulunda öğrenildiğini anladı; o, öğrencilerin anlamakta zorlandığı şeyleri kalbinde koruyan (Luka 2,19) Meryem, Oğlu’nun insanlığını alan ve insanlığa Oğlu’nu kabul etmeyi öğreten öğretmenidir.

IV. Meryem: Mesih’in zihnini önce sahip olan

“Bizim zihnimiz Mesih’in zihnidir” ifadesi, Pavlus’un en mükemmel şekilde Meryem’de gerçekleştiğini bulur: Otuz yıl boyunca Mesih ile birlikte yaşayan, “kalbinde ve düşüncelerinde” (Luka 2,51) saklayan ve düşünen Meryem. Meryem, tam bir bilgiye sahip değildi, ancak “dünyanın bilge insanları”nın ulaşamadığı şeyi ortaya çıkarmak için Ruh’a açık olan bir tutumdu.

Haftanın 22. haftasının Salı günü, ruhun kirli sorusu, tersine çevrilmiş bir soru olarak sunulur: Sen İsa’yı tanıyor musun? Pavlus, Ruh’u aldığımız için evet der. Meryem, tüm hayatının yakınlığıyla evet der. IX. Louis, adalet ve merhameti uygulamasıyla evet der. 1 Korintyaliler 2’deki ruhsal ayrım, bir teori değildir; o, Mesih’in zihniyle şekillenen bir yaşamdır, böylece dünyayı O’nun gördüğü gibi görür.