“Anlatılan mezarlar: Maria’nın beyazlatılmış mezarları ve iç dünyası”

Ah, yazık size, yazılı ve Farisi sahte din adamları! Dışarıdan süslenmiş mezarlara benzersiniz, ama içlerinde ölülerin kemikleriyle doludur. [… ] Çalışmak istemeyen, yiyecek de alamaz.
Mat 23:27 ve 2 Ts 3:10

Çarşamba günü, 21. Hafta’nın Ortak Zamanı, iki metnin, aynı konuyu ancak farklı yollarla ele aldığını birleştirir: gösterilen ve olan arasındaki uyum. Pavlus, Tesalonicelilere veda ederken, günlük yaşamda katı bir kuralı hatırlatır, “Kim çalışmak istemezse, o da yememeli” (2 Ts 3:10), ve mektubunu kendi el yazısıyla imzalar, kimsenin onun kimliğini şüpheyle karşılamaması için. İsa, dış açıdan güzel ama içten ölümcül olan mezarları kınar. Meryem, tam anlamıyla bu görüntünün zıttı, içten zenginlikli ama dış görünüşte hiç parlak olmayan bir dışa sahiptir.

I. İlk Okuma: 2 Tesaloniceliler 3:6-10.16-18

İkinci Tesaloniceliler mektubunun sonu, somut bir sorunu ele alır. Topluluk, İkinci Geliş’in zaten geldiğine dair bir fikrin etkisiyle sarsılmıştı ve bazıları bu durumun çalışmanın anlamsız hale getirdiğini düşünüyordu. Pavlus, bu soruna teorik bir tartışma yerine, elde edilen ekmekle cevap verir: “Gün ve gece, yorulmadan, sıkıntı çekerek çalışıyoruz, böylece sizden hiçbir yük altında kalmamanız için” (v.8). Pavlus, eleştirilen tembellikten kasıt, gerçeklikten kopup görünüşe ve başkalarının hesaplarına dayanan bir yaşamdır.

Elçi, haklı olarak geçim hakkına sahip olduğunu, ancak örnek olarak bu hakkı reddettiğini vurgular (v.9). Yetki iddiası, makamdan değil, öğretileriyle ve yaşam tarzıyle tutarlı olan bir otoriteden gelir. Son hareket, bu mantığı teyit eder: “Bu mektubu benim el yazımla, kendi elimle yazıyorum” (v.17). O dönemde sahte mektuplar yaygın olduğu için, yazarın kendi el yazısı, metnin gerçekliğini garanti eder. Pavlus, sözlerini eliyle doğrular, tıpkı vaazlarını el emeğiyle şekillendirdiği gibi.

II. İncil: Matta 23:27-32

Bu bölümün iki “ah”ı, Matta’nın 23. bölümünde bir araya getirilen serinin en sertleridir. Mezarlar üzerine yapılan yorum, belirli bir geleneğe dayanmaktadır: Paskalya’dan önce, yol kenarlarında beyaz boya ile mezarlar boyanırdı, böylece hacılar onları görmeli ve dokunmamalıydı, çünkü kimse bir mezarı yedi gün boyunca kirletmemeliydi (Çıkış 29:16). Bu nedenle, mezarların boyanması bir uyarı işaretiydi.

Ancak İsa, bu dış işaretin işlevini tersine çevirir; görünüşteki uyarı, içteki hipokrisiyi gizler hale gelir. “Dışa bakıyorsunuz, ama içten boşsunuz; adaletin görünüşünü yapıyorsunuz, ama içten kalbiniz kirlilik ve hainlik doludur” (v.28). İkinci “ah”, bu çelişkiyi daha da derinleştirir. “Mezarlarınızı inşa etmek ve adil olanların mezarlarını süslemek” (v.29), kendi hayatlarınızla çelişen bir anma ve ibadet şeklidir. Bu ironi, Paskalya’ya işaret eden v.32’de, “O zaman, atalarınızın işlerini tamamlayın” ifadesiyle daha da korkunç bir hal alır. Ölüleri anmak için yapılan ibadet, kendi yaşamlarınızı dinlemezse, ölümle sonuçlanabilir.

III.

İç ve Dış: Katolik Kriter

Bu metinleri görünürden dolayı görünmez olanın kınaması olarak okumak kolaydır. Bu, yanlış bir okunuştur. Katolik inancı asla iç ve dış arasında bir karşıtlık kurmadı, çünkü Kilise hem görünür bir toplum hem de ruhani bir topluluktur ve bu iki boyut “bir karmaşık gerçeklik” oluşturur ve birbirinden ayrılamaz (LG 8). Dış görünüş bir düşman değildir. Yalan budur. Boyanmış bir mezar, çürümenin üzerine boya sürülmüş olduğu için kınanır.

Bu nedenle kriter, işaretin gerçeğiyle ilgilidir. İlk okuma, İncil’deki karşı örnek olarak el çentikleriyle dolu Paul’un ellerini sunar. Paul’un kalbi hakkında gerçeği söyleyen elleridir. Çalışma, dürüst bir dış görünüş, boya ve süslemesiz, gizlemek yerine ortaya çıkaran bir dış görünüştür. İşte bu nedenle ruhani gelenek her zaman günlük yaşamın çürümesiyle birlikte büyüyen ibadete şüpheyle yaklaşmıştır. Aziz Augustinus, Maria hakkında en yoğun şekilde konuşurken, “aklında önce doğmuş olan” (AGOSTINUS. *Sermo* 215,4) diyerek ilk önce iç dünyayı, daha sonra da işaretini vurgulamıştır. İlk önce iç dünya, sonra işaret. Hiçbir zaman işaret olmadan iç dünya.

IV. Maria, Boyanmış Mezarın Tersine

Hipokrit, dış görünüşte güzel ve içten ölümdür; Maria ise bu figürün kusursuz tersidir. Dış görünüşte hiçbir şey: Nazaret’in sıradan bir köylüsü, hiçbir şeyin iyi çıkamayacağına dair soruların sorulduğu bir köy (Yuhanna 1:46), bir zanaatkarın karı, hiçbir unvan, işaret veya boya olmadan. İçinde, onu adlandıran bir selamlama, “kearitoméne”, “lütufla doldu” (Lukas 1:28). Melek tarafından verilen isim, bir görünüş değil, gerçek bir iç durumu tanımlar. Maria, dış görünüşü aldatmayan, gizleyeceği hiçbir şeyi olmayan alçakgönüllü bir dış görünüşe sahiptir.

Nazaret yılları, bu anlamda, 2 Tesalonicililer 3’teki canlı bir yorumdur. Maria, gizli çalışma yaşadı, tanıklık etmeyen bir çalışma ve bu nedenle Konsil, ona “imanın yolculuğunda ilerlemiş” ve “Oğul’a olan tam birliğiyle” (LG 58) sadık kalmış olduğunu söyleyebildi. Kilise, ona İncil’de kendisinden bahsedildiği gibi, iman, sevgi ve İsa’ya tam bir birlik içinde olan bir model olarak tanıklık eder (LG 63) ve aynı zamanda, inananların hala aradığı, günahı yenmenin (LG 65) bir modelini tanır. Maria, görünüş ve gerçeklik arasında hiçbir mesafe olmayan bir modeldir.

Bir son özellik daha, en şaşırtıcı olanıdır. Bugün İncil’de mezarların kemiklerle dolu olduğu anlatılır. Katolik Kilisesi, Meryem’in bedenininin bu kaderi görmediğini, yani yaşamının sona ermesinden sonra, hem bedeni hem de ruhu göksel yücelikte (PIO XII. *Munificentissimus Deus*, 1950) yükselmiş olduğunu itiraf eder. Tek bir mezar, Hristiyan ibadeti tarafından saygı duyulan ve boya gerektirmeyen mezar, o mezar boşdur, çünkü çürüme için hiçbir şey talep etmemiştir. Konsil, Kilise’nin “resmi ve ilkesi” (LG 68) olarak bu boş mezarı tanımlar.

Bu nedenle, Haftanın 21. Çarşambası, basit ve rahatsız edici bir soru ortaya koyar. İç ve dış arasında bir seçim yapmak değil, birisinin diğerini doğrulayıp doğrulamadığını kontrol etmektir. Paul ellerini gösterir. İsa, boyayı ortaya çıkarır. Maria, hiçbirine ihtiyacı yoktur, çünkü dış görünüşü her zaman iç dünyasının yansıması olmuştur.