“Yeni Şarap”: Yeni odunlar ve erken yargı ile Meryem, lütufla doludur.

“Bizi, İsa’nın hizmetkarları ve Tanrı’nın sırlarının yöneticileri olarak görsün. [….] Ancak yeni şarap, yeni bir kova içine dökülmelidir.”

1 Korintililer 4:1 ve Luka 5:38

Cuma gün Haftanın 22. Haftası, aynı tuzakla ilgili iki uyarı birleştirir: Tanrı’yı bildiğimiz o haline indirgemek. Pavlus, kendisini “misterilerin yöneticisi” olarak tanımlar ve hem Korintliler tarafından hem de kendisi tarafından yargılanmaktan kaçınır. İsa, oruçla ilgili itirazına üç resimle cevap verir: mevcut gelin, yeni bir yama ve yeni şarap, ve alıntının en şaşırtıcı cümlesiyle bitirir: “Eski olan iyi.” (v.39) Yeni lütuf, eski şekillerde sığmaz ve çoğu insan eski şekilleri tercih eder.

I. İlk Okuma: 1 Korintyaliler 4,1-5

Pavlus tarafından önerilen hizmet tanımı, zamanın aşınamamış bir sakinliği taşır. Pavlus, “hiperetes” olarak, başka birinin emirlerini yerine getiren alt düzey bir yetkili ve “Tanrı’nın misterilerinin yöneticisi” (v.1) olarak tanımlanır. Hiçbir kelime mülkiyet ima etmez. Yönetici, ona ait olmayan şeyi yönetir ve tek talep edilen sadakattir: “Yöneticilerin sadık olması gerekir.” (v.2) Başarı, onay veya ölçülebilir sonuçlar değil.

Bunun üzerine garip bir özgürlükle devam eden cümle. Pavlus, hem Korintliler tarafından hem de bir insan mahkemesi tarafından yargılanmaktan umursamadığını belirtir ve genellikle gözden kaçan bir şey ekler, “Kendimi kendimden yargılamıyorum.” (v.3) O, hem başkalarının mahkemesinden hem de kendi mahkemesinden şüphe duyar. Ve nedenini, tüm lütuf teolojisini kapsayan bir kesinlikle açıklar: “İbadetim, vicdanımın bana suçlamada bulunmaması için yeterlidir, ancak bu, haklı olduğum anlamına gelmez.” (v.4) Rahat bir vicdan, suçsuzluğun kanıtı değildir, çünkü nihai ölçüt içimizde değildir. Yargılayan Tanrı’dır ve onun hükmü, gizli olanın aydınlanacağı bir zamanda beklemektedir.

II. İncil: Luka 5,33-39

Farizelerin itirazı mantıklıdır ve bu nedenle tehlikeli. İsa’nın öğrencileri ve Yuhanna’nın öğrencileri oruç tutarken, İsa’nın öğrencileri yemek ve içmekten zevk alıyor. İsa, sorunu disiplinden çok cristolojiye yönlendirir: “İster misiniz, gelin için oruç tutanların arkadaşlarını oruç tutmaya zorlayayım, oysa gelin onlarla birlikte?” (v.34) Oruç kriterinin sabit bir kural olmadığını, gelinin varlığının veya yokluğunun önemini vurgular. İsa, bir sakinlikle ekler, “Günler gelecek, gelin onlardan alınacak.” (v.35)

Sonraki iki resim, evdeki görüntülerle aynı şeyi söyler. Yeni bir parça kumaş, iki parçayı bozar. Fermente olan şarap, esnekliğini kaybetmiş bir odun yırtarır. Her iki durumda da sorun, yeni veya eski değil, onları birleştirmeye çalışmaktır ve hiçbir şey değişmez. Son cümle, direncin psikolojik portresi: “Şarapları yudumlayanlar, eskiyi istemez, çünkü derler: ‘Eski olan iyi.'” (v.39). Bu, kötü niyetten kaynaklanmaz.

Paladar Oluşumu ve Zorlu Direniş

Paladar oluşumu, en zorlu direnişi yenmenin en zor olduğu direncin kendisidir, çünkü kendini direnç olarak göstermez.

III. Zamanından Önce Yargılama ve Sert Şarap Torbası

İki okuma, özellikle Kilise’de hizmet edenler için önemli bir noktaya işaret eder. Paul’un yasakladığı zamanından önce yargılamak ve İsa’nın teşhis ettiği eski şarapı tercih etmek, aynı işlemi iki farklı açıdan ele alır. Her iki durumda da, Tanrı’nın kararını vermeden önce konu kapatılır. Tanrı’nın ne yapacağını zaten bilen biri için beklemek gerekmez.

Sert şarap torbası, kalbin belirli bir biçim etrafında kesin bir şekilde şekillenmesi ve lütfun başka bir şekilde ortaya çıkmasını kabul etmemesiyle ilgili bir metafordur. Bu durum, iyi uygulamalarla olabilir ve parabolun inceliğidir. Farizelerin oruç tutması kötü değildi. Gerçekçi, zorlayıcı ve pahalıydı. Ancak, onu kriter haline getirmişlerdi. Tüm ruhsal yaşam, bu riski bilir: aracı son amaçla karıştırmak. Tek savunma, Paul’un önerdiği gibi, yargıyı ertelemek ve Tanrı’nın olmayan şeylere sahip olmaktan kaçınarak sadık kalmaktır.

IV. Meryem, Yeni Şarap Torbası

Yeni şarap için yeni torbalar gerektiğinde, marioloji burada en yoğun ifadelerinden birini bulur. Tanrı’nın dünyaya vermek istediği şey, hiçbir önceki biçimde saklanamazdı ve bu nedenle yeni bir kapasite hazırladı. Meryem, Tanrı’nın döküleceği şarabı saklamak için Tanrı tarafından hazırlanan yeni bir torbadır. O, diğer yaratıklarla aynı varlık olmasına rağmen, bu amaca uygun bir şekilde hazırlanmıştır.

Meryem’e melek tarafından verilen isim, *kecharitoméne* (“lütfen dolu”), (Lukas 1,28) bu bağlamda en önemli anlamını bulur. Bu zarf, o anki ruh halini değil, zaten tamamlanmış bir işi tanımlar. Konsil, Meryem’in konseptiyonundan itibaren, benzersiz bir kudretle dolu olduğunu belirtir (LG 56). Eski torbaların esnekliği, ona önceden verilmiştir.

Ayrıca, Lucas’ta oruç tutma ile ilgili olarak söylenen ve Mariyoloji geleneği tarafından her zaman iki yönde okunan nohut notu vardır. Meryem, hayatının otuz yılını gizlenmiş bir şekilde yaşadı ve ayrıca, çarmıha gerildiğinde yanında duran kişi (Yuhanna 19,25) olarak da tanındı. O, İsa’nın bahsettiği iki saati yaşadı ve birini diğerine karıştırmadı. Tanrı’nın zamanını, kendi zamanını dayatmak yerine, Tanrı’nın zamanına uydu ve Kilise, ona inancında (LG 63) kendi tipini tanır.

Bu nedenle, Hafta XXII’nin Cuma günü, yeni şarabın ortaya çıkışıyla ilgili bir soru bırakır. Yeni şarabı ne yapıyoruz? Başka bir deyişle, Tanrı yeni bir şey başlattığında, “Eski olan daha iyidir” diyerek onu reddettik mi?