Mary’nin Bakireliği: Tanrı Ana’nın Kristolojik İşareti

Mary’nin Bakireliği, Tanrı Ana’nın Kristolojik İşareti

Mary’nin bakireliği, Hristiyan geleneğinin en yoğun yönlerinden biridir: Hem Kutsal Yazı hem de Patristik gelenek, Meryem’in bakire olarak konduğunu, doğumunu bütün bütünlüğünden kaybetmeden verdiğini ve ömrü boyunca bakire kaldığını iddia etmektedir. Teoloji, üç ana dönemi ayırır: ante partum (bakire kondu), in partu (bakire doğum) ve post partum (eşsiz bakirelik). Tam makale için: Marioloji.

Bakire Konma (ante partum)

Matyaş ve Luka, İsa’nın Kutsal Ruh’un gücüyle, bir erkeğin müdahalesi olmadan konduğunu açıkça anlatır (Mt 1:18-25; Lk 1:26-38). Her iki evangelin de bu anlatımı, Filistin’deki eski ve bağımsız geleneklerin varlığını gösterir. Pavlus, Galatyalılara 4:4’te, “O, bir kadından doğdu” derken, bu doğumun bakirelik ile gerçekleştiğini ima eden bir paradoks kullanır. Bu paradoks, Tanrı’nın Oğlu’nun bir kadının çocuğu olması konusunda bir şeyin benzersiz ve olağandışı olduğunu gerektirir (A. Vanhoye). Romalılar 8:3 ve Filipililer 2:7’deki en homoiômati (“benzer şekilde”) ifadesi, doğal insan doğası ile kimlikten çok bir benzerliği ima eder.

Bakire Doğum (in partu)Lc 1,35b, “olacak olan çocuk, Tanrı’nın Oğlu olarak adlandırılacak” ifadesi, İsa’nın doğmasının doğrudan Yüce Güç’ten kaynaklandığını ima eder. Lateran Konsili (649) Meryem’in, bütün bütünlüğünden zarar görmeden çocuk doğurduğunu tanımladı. Vatikan II, “Doğumda, Oğlu ilk doğan olarak, Meryem’in virginal bütünlüğü azalmamış, aksine yüceltilmiştir” (LG 57) diyerek bu görüşü onaylar. Doğumdaki bütünlük, İsa’nın Tanrı’nın Oğlu olarak gelmesi ve yeni bir düzeni başlatması işaretidir.Post partum (Doğumdan sonra) bakıldığında, Yeni Ahit’te bahsedilen “Rab’bin kardeşleri” Maria’nın çocukları değildi. Tarihçi Egesip (2. yüzyıl), Filistin geleneklerine dayanarak, Yakup, Simeon ve Judas’un Cleofas’ın, yani Yusuf’un akrabası olan bir adamın çocukları olduğunu belirtir. Mt 1,25’te (“Ona dokunmadı”) kullanılan İbranice ifade, doğumdan sonra bir ilişkiyi ima etmez. Lc 2,7’de (“ilk doğan oğul”) kullanılan terim, kurtarma için ilk doğan çocuk anlamına gelir, hatta tek çocuk olabilirdi. Teolojik olarak, Maria, mutlak olanı kabul ettikten sonra daha fazlasını arzulamazdı; tıpkı Kana’da olduğu gibi, “göğsü doydu”.Kilise Gelenekleriİkinci ve Üçüncü yüzyıllarda, Meryem’in bakire kalması, Ebiyonitlere (Kristof’un tanrılığını reddedenlere), filozof Celse’ye (konsepti bir mit olarak küçümseyenlere) ve Gnostiklere (konsepti doğrularken anneliğin gerçekliğini boşaltanlara) karşı savunuldu. İgnatius Antakya, Justin ve Ireneus, bu inancın ilk elden Kilise öğretisi olduğunu savunur. Konstantinopolis Konsili II (553) ve Lateran Konsili (649), Meryem’i “her zaman bakire” (aeiparthenos) olarak tanımladı. Vatikan II, bu inancı Lumen Gentium adlı doktrininde kabul etti, ancak tartışmalı bazı ayrıntılardan kaçınmıştır.Teolojik AnlamMeryem’in bakireliği öncelikle, İsa’nın kişiliğine dair Tanrı’nın sözüdür: O, Yüce Güç’ten doğmuş olan Tanrı’nın Oğlu’dur. Ayrıca, kurtuluşla ilgilidir: İsa’nın doğumu, yeni bir düzenin başlangıcıdır, inananların Tanrı’nın çocukları olarak yeniden doğuşu (Yuhanna 1,13). Meryem’in bakireliği, teolojide ön plandadır (H.U. von Balthasar). Marioloji, cristolojiye dayanır ve Meryem’in bakireliği, Tanrı’nın Oğlu olarak insan olan Oğul’a doğrudan işaret eder.