“Ave, gratia plena”: Gökyüzünün Kraliçesi ve Meryem’in krallığının temelleri

Hiçbir büyük ve O, En Yüksek’in Oğlu olarak adlandırılmayacak, ve Tanrı, Rab, ona Davut babası için bir taht verecek. Ve o, Yakup’un evinde sonsuza dek hüküm sürecek, ve krallığı sona ermeyecek.
Lukas 1,32-33

22 Ağustos’ta Zaferle İle Anılan Mutlu Virjin Maria Kraliçesi’nin Anısı

Pius XII tarafından 1955’te kurulan bu anma, 22 Ağustos’ta Zaferle İle Anılan Yükseliş’in sekizinci günü olarak kutlanır. Luka 1, 26-38’de yer alan Günlük, Anunciação’yu, nihayetinde Maria’nın ilahi anneliğine dayanan Kraliçe’nin krallığına işaret eden “Anunciação” olarak tanımlar. “Medeniyetin Annesi” olarak bilinen Maria, “Kralın Annesi” olarak da anılır; çünkü Tanrı’nın vaadi, “Tanrı, onun tahtını Davut’un tahtına dayayacak” (Luka 1, 32), doğrudan İsa’ya atıfta bulunur, ancak Kralın Annesi, O’nun krallığının bir parçası olarak kraliyetini paylaşır.Pius XII’nin *Ad Caeli Reginam* (11 Ekim 1954) encyklikleri, Maria’nın krallığına dair ana belgedir. Bu belge, Maria’nın krallığını iki temel üzerine kurar: 1) ilahi annelik, Kralın Annesi, mutlaka Kraliçedir. 2) O’nun kurtarıcı kurbanına katılımı, kurtuluşun kurucularına katılımı ile, Maria, kurtuluşun kurduğu krallığa katılır. Maria’nın krallığı, onur unvanı değil, Mesih’in egemenliği üzerindeki tüm yaratılışta pay sahibi olma hakkıdır.

I. Gebirah: Davut’un Geleneksel Annesi

Davut’un krallığında, kralın eşi kraliçe değil, annesi gebirah’dı (גְּבִירָה, güçlü kadın, saygın hanımefendi). Gebirah, krala aracılık ederdi; 1 Krallar 2, 19’da, Betsabe, Kral Süleyman’a yaklaşır ve “sağında” oturur, yani onurun en üst yerinde. Süleyman, onu karşılamak ve “annem, isteğini dile, çünkü seni reddetmeyeceğim” der. Gebirah’ın krala özel erişimi ve taleplerinin saygı görmesi, Davut’un nihai Kraliçesi olan Maria’ya atfedilen unvanın kültürel temellerini oluşturur.Kilise Babaları ve Orta Çağ gelenekleri, Maria’yı Davut’un nihai Kraliçesi olan İsa’nın gebirah’ı olarak yorumlamıştır. Canan’daki Düğün (Yuhanna 2, 1-11), bu tipolojik uygulamayı somutlaştırır. Maria, İsa’ya (“şarap yok”) yaklaşır ve O, “sağında” oturur, yani O’nun zamanı gelmemiştir, ancak annesinin isteğini yerine getirir. Maria’nın aracılık etmesi, O’nun kalbini anlama ve diğerlerinin ihtiyaçlarını bilme yeteneğine dayanır.Luka 1, 32-33’teki peygamberlik, “Tanrı, ona Davut’un tahtını verecek” ifadesi, Anunciação’nun bağlamında alıntılanır.İsa, “Davut’un Oğlu” (Mt 1,1) ve “En Yüksek’in Oğlu” (Lc 1,32) olarak anılır, Davut soyundan gelen ve aynı zamanda Tanrı’nın Oğlu olan bir figürdür. Bu Oğlu’nun annesi, dolayısıyla Davut krallığının yeniden kurulması ile “Kraliyet Annesi” ve “En Yüksek’in Annesi” olarak anılan, tüm insanlık kıyaslamalarından üstün bir yüceliğe sahip bir konumdadır. Meryem’in krallığı, ilahi annelikten kaynaklanmaktadır.

II. Ad caeli reginam: Meryem’in Kraliyet Teolojisi

Pius XII, *Ad caeli reginam* (1954) adlı eserde Meryem’in krallığı teolojisini, katılım ilkesi etrafında şekillendirir: Meryem, Kral’a, doğrudan ve alt düzey bir katılımla bağlıdır. Ensiklika, açıkça ayırt eder: “Meryem’in, Tanrı Annesi olarak anılması, yalnızca O’nun ilahi Annesi olması nedeniyle değil, aynı zamanda yeni Adem’e bağlı olarak yeni Eva olduğu için de gereklidir” (38. madde). Bu, kurtarıcı kurbanı İsa’ya olan katılımının, Meryem’in krallığının temelini oluşturduğu, onur unvanından farklı bir krallıktır.Pius XII ayrıca Meryem’in krallığını, tüm yaratıkların arasında üstün bir yüceliğe sahip olmasından da temellendirir: “Meryem, tüm yaratıkların arasında üstün bir yücelikle tüm insanlardan ve meleklerden daha üstündür” (35. madde). Bu yücelik, kendi başarısı değil, Tanrı’nın lütfu ile elde edilen bir nimet olup, Meryem’in Tanrı’nın Oğlu’nun Annesi olarak hazırlanması sayesinde elde edilmiştir. Tanrı’nın lütfu, Meryem’in krallığının ontolojik sonucudur.Litürjik gelenekte Meryem’e “Kraliçe” unvanı çok eskilere dayanır. *Sub tuum praesidium* (3. yüzyıl) Meryem’i “Theotokos” olarak çağırır ve kraliyet onurunu ima eder. *Regina caeli* (10. yüzyıl) Paskalya’da söylenen bir marş, Meryem’in en eski Batı’daki marian metinlerinden biridir. *Salve regina* (11. – 12. yüzyıllar) “hayatımız, tatlımız ve umudumuz” ve “Kraliçe” olarak Meryem’i çağırır. Meryem’in krallığı, teolojik tartışmalarla değil, Tanrı’nın Annesi olarak duacı deneyimleyen Kilise’nin içgüdüsüyle ortaya çıkmıştır.

III. «Regnabit in aeternum»: Meryem’in krallığı ve evrensel aracılık

Meryem’in krallığının aracılık boyutunu, *Ad Caeli Reginam* ensiklikinde geliştiririz: Tek Aracı Olan Kurtarıcının tek başına aracılığı, yaratıkları katılımlı bir şekilde etkilemez ama onları teşvik eder; Meryem’in krallığı da bağımsız bir egemenlik değil, hizmet krallığıdır. Meryem Kraliçesi, Meryem Aracıdır: Onun krallığı, aracılık ve annelikle dolu bir krallıktır, Cristo’nun gücüyle eşdeğer bir güç krallığı değil.Meryem’in krallığı, dünyevi krallıklarla tezat içinde, hizmet yapısı ile tanımlanır: “Güçlüleri tahtlarından indirip alçakları yücelten Kraliçe” (Lu 1,52) olarak hüküm süren Kraliçe, *Magnificat* logiklerine göre, değil güç logiklerine göre, lütuf logiklerine göre krallığını icra eder. Meryem, “Oğlunun sağında oturan Kraliçe” (Ps 45,10: “Kraliçe sağında oturur”) değildir çünkü güç kazanmış değil, alçakgönüllülüğüyle yüceltilmiştir, “O, beni onurlandırdı” (Lu 1,49).Gökyüzü Kraliçesine olan saygı, Kristos’un merkezliliğine aykırı değildir, onun özel bir ifadesidir: Meryem kral olduğunda, Kristos da kraldır. Meryem aracılık ettiğinde, Kristos’un lütfu akıyor. Meryem “sağında” olduğunda, Oğlu’nun zaferi ilk kurtulan yaratıklar arasında kendini gösterir. Dua kitaplarında övülen “Kraliçe” (Ladaínhas Lauretanas), tüm melekler ve azizler üzerinde yükseltilmiş, “Rab’in hizmetkarı” (ancilla Domini) olarak tanımlanır, krallığını hediye olarak alan, onu kazanmayan bir hizmetkâr.

IV. Duyuru olarak kraliyet: “Ol” ve taç

Lu 1,26-38’de (Missa Kraliçesi’nde) Meryem’e duyurulan, hem onun hem de Oğlu’nun krallığını ilan eder. Melek, sadece İsa’nın doğumunu değil, Davut tahtını, sonsuz krallığı ve Tanrı’nın Oğlu olma varlığını da duyurur. Meryem’in “Nasıl olur da, ben erkek bilmeden hamile kalabilirim?” (v.34) sorusu, krallığın insan özgürlüğüne dayandığını gösterir: Tanrı, Meryem’in “ol” (fiat) demesine ihtiyaç duyar, böylece dünyadaki Oğlu’nun krallığı başlar.“Ruhumun sana saygı duyduğunu” (v.38) demesi, kraliyetin kabulünü temsil eder: Meryem, Oğlu’nun Kralı olduğunu kabul eder ve bu kabulle kral olur. Onun krallığı, annelikten önce gelir, ona bağlıdır. Annelik, “ol”ünden sonra gelir, onun bir sonucudur. Zincir açık: “ol” → annelik → krallık. Meryem’in özgürlüğü Duyuru’da, tüm Marioloji’nin, hatta krallık Mariolojisi’nin temeli olarak başlar. “Ol” olmadan anne olmaz. Anne olmadan Kraliçe olmaz.Ağustos’un 22’si, Yükseliş’in sekizinci günü ve Kraliçenin Anısı, Meryem’i yüceltilen en yüksek noktasında görür: Duyuru’daki “ol”ü tamamlayan. Nazaren’de “evet” diyen Meryem, şimdi gökyüzünde taçlandırılmıştır. Anonim bir hizmetçi olarak hizmet eden Meryem, melekler ve azizler önünde yüceltilmiştir. “Rab’in hizmetkarı” olarak tanımlanan Meryem, “Gökyüzü Kraliçesi” (Regina Caeli) olarak ilan edilmiştir. *Magnificat*, son dizesinde, “Şimdi tüm nesiller beni mutlu sayacak, çünkü O Güçlü bana büyük işler yaptı” (Lu 1,48-49) diyerek devam eder. Meryem’in krallığı, son mucizedir.