“Tanrı artışı verdi”: Tanrı’nın alanı, Meryem’in hizmeti ve işbirliği

Ben ekin ektim, Apollo onu suladı, ama Tanrı onu büyüttü. […] Oysa o, sürekli olarak onlara hizmet etti.
1 Korintililer 3:6 ve Luka 4:39

Perşembe, Zamanın 22. Hafta’sı, Tanrı’nın işinde insan eyleminin tam yerini ele alan iki ders birleştirir. Pavlus, bir topluluğa doğru düzeltme yapar, onların vaizlerini bayraklara dönüştürdüğünü ve her birini gerçek boyutlarına indirgediklerini belirtir: “Ben ektim, Apolo suladı, ama Tanrı büyüttü” (1 Korintililer 3:6). Lucas, Simon’un kayınvalidesinin, iyileştikten sonra ayağa kalkıp hizmet etmesini ve İsa’nın, istendiği yerde kalmayı reddetmesini gösterir; diğer şehirlere gönderilmişti. Her iki durumda da insan önemli bir rol oynar, ancak köken değildir.

I. İlk Okuma: 1 Korintililer 3:1-9

Pavlus, Korintliler arasındaki bölünmeleri çözmeye devam eder ve şimdi kök sorunu ortaya koyar. “Benimle Apolo’nun arasında bölünmüş bir topluluk” (v.4) olan “Benimle Apolo’yum” (v.4) diyenler, kişisel sempatilerden çok teolojik olgunluk eksikliğiyle karşı karşıyadır. Bu nedenle, süt ve katı gıdalar metaforuyla (v.2) bir bakanın etrafındaki bir topluluğun hala ne olduğunu anlamadığı belirtilir.

Düzeltme, bir tarım imgesiyle, bir sertlik duygusu ile yapılır: “Ne eken ne sulayan bir şey değildir; sadece Tanrı’dır, o büyütür” (v.7). Pavlus, alçakgönüllülükten değil, Tanrı’nın lütfunun yapısal nedenliğini açıklamaktan bahsediyor. Bir bakan gerçekten çalışır, bu nedenle “herkes emeğinin karşılığını alacaktır” (v.8). Ancak büyüme başka bir düzenle gerçekleşir ve hiçbir insan çabası onu üretmez. Sonuç, onur geri verilirken yanılsamayı reddeder: “Biz Tanrı’nın işçileriyiz ve siz Tanrı’nın tarlasısınız” (v.9).

II. İncil: Luka 4:38-44

Luka, üç kısa sahne birbirine bağlanarak aynı temayı anlatır. İlk olarak, Simon’un kayınvalidesinin iyileştirilmesi, olağanüstü bir ekonomiyle anlatılır: İsa, “sert bir sesle ateşten konuşarak” (v.39), onu iyileştirir ve o anında hizmet etmeye başlar. Yunanca’da bu hizmet için kullanılan fiil, diaconal hizmetin kökenidir. İyileştirme, sadece rahatlama değil, hizmetle devam eder ve bu hizmet, gerçek iyileştirmenin doğasını ortaya koyar.

Güneş batarken, kalabalık hastaları getirir ve İsa, “her birine elini koyar” (v.40) eder. Bu ayrıntı, sembolik değildir. Toplu iyileştirme veya genel bir jest değil, bireysel dikkat, acil bir kolektif bağlamda. Son olarak, gün doğumunda, İsa, kalabalığın tutkusuna rağmen, boş bir yere çekilir ve “ilham vermek için gönderildim” (v.43) diyor, bu da yerel başarının gerçek bir tuzak olabileceğini gösterir ve sessiz, dua dolu yalnızlık, ona direnmesine izin verir.

III. Katkıda Bulunmak ve Karıştırmamak

İki okuma, bir cümleyle özetlenebilir: önce al, sonra ver. Simon’un kayınvalidesi, iyileştirilmeden önce değil, iyileştikten sonra hizmet etti.Korintyalılar Söz’ün büyümesine katkıda bulunmadılar, onun büyüdüğü alan oldular. Sıralama tersine çevrilemez ve onu tersine çevirmek, geleneğin gurur olarak adlandırdığı şeyin en kesin tanımıdır.

Bundan iki katlı bir talep doğar, pratik genellikle bunları birbirinden ayırır. Biri, gelişin bir lütuf olduğunu bilen, çaba göstermeyi bırakma eğilimindedir ve diğeri, derinlemesine çaba harcayan, sonucu kendi elde etmeye eğilimlidir. Pavlus hem bir hem de diğerini aynı anda ister: tam çaba ve tam boşalma. Tarımcı, eylemlerinin sınırlarını bilen, daha az çalışmaz, endişesiz çalışır. Bu nedenle, İsa, Kafarnaum’da zirveye ulaştığında, gün doğumundan önce kalkar ve çölün içine çekilir. Dua ile doğan görev, kimsenin tutmasına gerek yoktur.

IV. Meryem: Kimsenin ekimediği yerde büyüyen alan

“Siz Tanrı’nın alanısınız” ifadesi Kilise’yi tanımlıyorsa, Meryem o vaka’dır ki resim, resmin ötesine geçer. Tanrı’nın verdiği büyüme, bedenini almıştır. O, Oğlunu kendinden değil, Kutsal Ruh’tan doğurdu (Lukas 1,35), ve yine de işbirliğinin hiçbir şekilde pasif değildi. Konsil, Meryem’in Tanrı’nın elindeki tamamen pasif bir araç olmadığını, ancak özgür inancı ve itaatle kurtuluşa katkıda bulunduğunu (LG 56) kesin bir şekilde belirtir.

Bu, Pavlus’un Korintyalilere talep ettiği şeyin tam formudur, en yüksek derecesine çıkarılır. Meryem, “fiat” ile eki, Nazare’teki gizli yıllarda suladı ve katkısını sonuçla karıştırmadı. “Magnificat”, bu ayrımı dua halinde ifade eder: “Tanrı bende büyük işler yaptı” (Lukas 1,49). O, büyük bir şeyin gerçekleştiğini tanır, olayın içinde konumlanır ve onu gerçekleştireni adlandırır.

Hizmet de vardır. Bugün Simun’un gelinini hizmet ederken gösteren Lucas, Meryem’i de Nazareneli Isabel’in evine “hızla” hareket ederken gösterir (Lukas 1,39). Hareket aynıdır. Aldı, kalktı, hizmet etti. Kilise, onun kendi tipini, inancın, sevginin ve İsa’ya tam bir birlik içinde (LG 63) ve bu tipoloji, Hristiyan hayatının asla tekrarlamadığı bu temel ritmi içerir.

Bu nedenle, Haftanın 22. Çarşambası, Kilise’de çalışanlar için bir inceleme ölçüsü bırakır. Soru, ne ektim ve ne suladım değil, kendimi, büyümeyi yapmayan biri olarak bilip bilmediğimi ve bilerek, aynı kararlılıkla ekmeye devam edip etmediğimi sorar.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanındaki bilgilerinizi derinleştirmek ister misiniz? Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin – Locus Mariologicus tarafından sunulan, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilise’nin canlı geleneğini bir araya getiren akademik bir eğitim.

Kayıt Olun veya Daha Fazlasını Öğrenin →