Ruhen fakirler mutludur: 3, 1Kor 1 ve Mat 5’teki mutluluklar.

Fakir ruhlar mutlu: çünkü onlar göksel krallığın mirasçılarıdır.
Mt 5,3

Yıl A’nın Ortak Zamanı’nın dördüncü pazarı, üç metni, krallığa özel olarak davet edilen fakir ve alçakgönüllülerle ilgili olarak bir araya getirir. Yeşaya 2,3 ve 3,12-13, alçakgönüllülüğü ve Tanrı’nın seçtiği alçakgönüllü ve fakir halk için bir vaadi arz eder. 1 Korintililer 1,26-31, Tanrı’nın zayıf, aptal ve aşağılananları seçtiğini ve bilge ve güçlüleri şaşırtacağını ilan eder. Matta 5,1-12a, Beatitütleri ilan eder: ruhu fakir olanlar, alçakgönüllüler, merhametli olanlar, kalpleri saf olanlar, barışın mimarları, adalet için mücadele edenler, bu krallığın mutlu olanlaridir. Bu üç metin, Tanrı’nın tersine mantık anlayışını betimler: ilkler sonlar olur, aşağılananlar seçilir, fakirler krallığı mirasçılar olur.

I. İlk Okuma: Yeşaya 2,3. 3,12-13

Yeşaya, yeryüzünün alçakgönüllüleri Tanrı’yı aramalarını ister: «Tanrı’yı arayın, hepiniz alçakgönüllü olanlar, onun yollarını tutanları! Adaleti arayın, alçakgönüllülüğü arayın» (Yeş 2,3). Ve Tanrı’nın yargıdan sonra kimleri ayıracağını haber verir: «Ben, yeryüzünde alçakgönüllü ve fakir bir halk bırakacağım, onlar Tanrı’nın adını umacaklar» (Yeş 3,12). Yeşaya’nın öngörüsü, Beatitütleri önceden duyurur: Tanrı’nın vaat edilen halkını, güç veya bilgi ile değil, Tanrı’ya güvenen ve sadık olanlarla tanımlar. «Anawim» (Hebraice), fakir, alçakgönüllü, Tanrı’ya güvenen, tam olarak Yeşaya tarafından duyurulan vaat edilenlerin kimliğini tanımlar.

II. İkinci Okuma: 1 Korintililer 1,26-31

Paulus, Korintlilere kendi sosyal yapılarıyla ilgili bakmalarını önerir: «Kardeşlerim, sizin çağrınızı göz önünde bulundurun: sizin arasında çok sayıda bilge ya da güçlü ya da soylu kişi yoktur» (1 Korintyaliler 1,26). Ve ilahi ilke: «Ama Tanrı, dünyadaki akılları şaşırtmak için akılları seçti; güçsüzleri seçti, güçlüleri şaşırtmak için; alçakları ve hor görülenleri seçti, hiçbir şey olmayanları, güçlüleri yok etmek için» (vv. 27-28). Nedeni: «Hiçbir yaratık Tanrı’nın önünde övünmesin» (v.29). Tek meşru övünç, Tanrı’da övünmektir (v.31, Yeruşalim 9,22-23’ten alıntı). Paulus, Beatitudlar’ın paradoksunu sosyolojik dilde formüle eder: Hristiyan topluluğu, Beatitudlar’ın mantığını somutlaştıran bir topluluktur, güçsüzler seçilir, güçlüler şaşırtılır.

III. İvahil: Mt 5,1-12a

İsa dağa çıkar, Matta’da dağ, yeni bir yasa yeri olarak tanımlanır ve Beatitudlar’ı ilan eder. «Zenginlik ruhunda olanlar mutludur, çünkü onların göksel krallıkta payı vardır» (Mt 5,3). «Duygusal olanlar mutludur, çünkü toprak onların olacak» (v.5). «Merhametli olanlar mutludur, çünkü merhamet bulacaklar» (v.7). «Kalpleri saf olanlar mutludur, çünkü Tanrı’yı görecekler» (v.8). «Barışın mimarları mutludur, çünkü Tanrı’nın çocukları olarak adlandırılacaklar» (v.9). «Adalet için zulüm gören mutludur, çünkü onların göksel krallıkta payı vardır» (v.10). Kişisel mutluluk, havarilere yönelik: «Sizi aşağılayacaklar, sizi zulümleyecekler ve her türlü kötülüğü size yöneltecekler, benim için» (v.11). Beatitudlar, uygulaması gereken erdemler listesi değildir; insan gücüne karşı yanlışı seçenlerin yaşamının betimlemesidir. İsa ve havarilerin öz portresi ve takipçinin programıdır.

IV. Meryem ve Beatitudlar

Teolojik gelenek, Maria’yı En Mükemmel Beatitudlar ikonu olarak tanır. Ruhun fakiri: Magnificat, kendi *humilitesini* tanıyanla başlar, “Kulluk ruhuyla hizmetçisini gözü (Lk 1,48).” Yunan terimi *tapeinosis*, Tanrı’nın seçtiği halk için Sofonya tarafından kullanılan terimdir. Maria, Sofonya 3,12’de bahsedilen, “Tanrı’nın adıyla güvenen, dudaklarında adaletsizlik olmayan, alçakgönüllü ve fakir halk” olarak bireysel olarak görülür. 1 Korintililer 1, “Tanrı’nın seçtiği, insan gözünde hiçbir değer taşımayanleri, hiçbir şeyi yok etmek için seçtiği” der. Maria, ünlü ve konumu olmayan Nazaretli genç kız olarak, Tanrı’nın Oğlu’nun Annesi olarak seçilmesi, Kutsal Kitap’ta kaydedilen en büyük insan mantığına ters düşen eylemdir.İyilikseverlik: Maria’nın tüm yaşamı, Nazaret’te, “İyilikler için neşeyle övünen” (Mat 5,3) ifadesiyle uyumludur.Merhamet: Caná’daki arzusu, Çarşı’da varlığı, ruhsal annelik rolü ve Kilisesi, en mükemmel merhamet eylemleridir.Kalp pürlüğü: Dokunulmaz Konseptiyon, kalbin en yüksek derecesi olan pürlük, Tanrı’ya tamamen şeffaflık ve günahın gölgesizliği anlamına gelir.Barışın mimarı: Maria, Akt 1,14’te Havarilerle birlikte Cenak’ta, bölünmüş topluluğu birleştiren barışın simgesidir.Beatitudlar, İsa’nın programıdır. Maria, onları duymadan önce yaşadı.