O tohum, buğday ve mayı: Sb 12, Rom 8 ve Mat 13’teki krallığın sabrı

İsa, bizim için dilekleri dile getirmek için dilek tutan Ruh’tur.
Rom 8,26

On altıncı sıradan Zamanın Ortak Yıllığı A’nın, Tanrı’nın sabrı ve Ruh’un gizli eylemleri etrafında üç metni bir araya getirir. Sb 12,13.16-19, Tanrı’nın egemen yargısını yumuşaklıkla ve dönüşüm için zaman bırakarak ilan eder. Rom 8,26-27, Ruh’un bizim için dilekleri dile getirmek için içten içe dua ettiğini ve dilin ifade edemeyeceği iniltiyle dua ettiğini ortaya koyar. Mt 13,24-43, üç Krallığına dair parabolleri bir araya getirir: ekili yabani ot ve buğdayın birlikte büyümesi, en küçük tohumun en büyük ağaç haline gelmesi ve hamurun tüm hamuru mayalaması. Bu üç metin, söz ve Ruh’un Tanrı’yı vaat ettiği her şeyi gerçekleştireceğine güvenen aynı Tanrı’yı tasvir eder: egemen ama sabırlı, etkili ama sessiz, yabani otu erken toplamaz, en küçük tohumu zorlamaz ve hamuru tamamen mayalaması için bekler, ancak sözü ve Ruh’u aracılığıyla yapacağına güvenir.

I. İlk Okuma: Sb 12,13.16-19

Bilgelik, Tanrı’nın benzersizliği ve merhametini ilan eder: «Tanrı dışında başka tanrı yoktur; O, her şeyi yönetir, böylece O’nun adaletini kanıtlamak zorunda kalmazsınız» (Sb 12,13). Tanrı, tek egemen olarak hiçbirine hesap vermek zorunda değildir; ancak egemenliği, keyfi bir şekilde hareket etmez: «Gücün kaynağı adaletidir» (v.16). Bu, beklenmedik bir işaret: egemenlik, merhameti ifade eder. Tanrı, egemenliğiyle birlikte cömertlik gösterir, «suçlulara karşı yumuşak davranır» (v.16). Zaman, bu merhametin en belirgin göstergesidir: «O, büyük cömertlikle, çok hoşgörülü bir şekilde, çünkü O’nun gücü her zaman mevcuttur» (v.18). Tanrı, acele etmez, çünkü gücü tükenmez; egemenliği tehdit altında değildir. Bu nedenle, dönüşüm için alan sağlar: «Günahkarlara dönüşme için zaman verir» (v.19 LXX). Tanrı’nın merhameti, zayıflık değil, yeterli güce sahip olanın ifadesidir.

II. İkinci Okuma: Rom 8,26-27

Paul, inananın durumunu açıklar: ne diyeceğini bilemez. Bu, suçlu bir ihmal değil, yaratığın hâlidir, tamlığı görmemiş hâlde. «Ruh, bizim için dilekleri dile getirmek için dilek tutar, çünkü ne diyeceğimizi bilmeyiz, ama Ruh kendiliğinden, kelimeleri ifade edemeyecek şekilde iniltiler çıkarır» (Rom 8,26). Aynı Ruh, yaratığın içinde iniltiler çıkarır (v.22) ve şimdi, inananın içinde, dilin ifade edemeyeceği şekilde dilekleri dile getirir. Bu, iki katlı bir güvence ile sağlanır: Ruh, dilekleri dile getirir ve Tanrı bu dilekleri dinler: «Kalplerini bilen Ruh, Tanrı’nın Ruh’u olarak, Kutsal Ruh’un içinde, bizim için dilekleri dile getirir, çünkü Tanrı’nın Ruh’u, Tanrı’nın içinde, Kutsal Ruh’un içinde, her şeyi bilir» (v.27). En derin dua, kendimizi bilmediğimiz, kelimeleri ifade edemediğimiz anlarda Ruh’un içinde gerçekleşen ve Tanrı’nın kalplerini bilen bilinciyle dile getirilen duadır.

III. İncil: Matmut 13,24-43

İsa üç parabolayı anlatır. İlkinde, bir adam iyi tohumu tarlasına eker, ancak bir düşman geceleyin çimen tohumu eker. Hizmetçiler, çimenleri sökmeyi sorarlar. Cevap beklenmedik: «Hayır. Çimenleri sökmeyin, zira kötülük tohumu ve iyi tohumu birlikte hasat edene kadar büyümelerine izin verin» (Matmut 13,29-30). Ayrım gelecek, ancak şimdi değil: hasat zamanında, biçerdarlar önce kötülük tohumlarını yakacaklar, sonra da iyi buğdayı ambarına toplayacaklar. Açıklama (vv.36-43), tarlayı dünya, tohumu O’nu Mesih olarak getiren Oğul, iyi tohumu krallık çocukları, kötülük tohumu ise Şeytan’ın çocukları olarak tanımlar. Kötülük tohumu hoş görülmez ahlaki indifansla değil, Sb 12’de belirtilen aynı merhametle hoş görülür: günahkârın pişman olması için zamana izin verilir.İkinci parabolada, en küçük tohumdan en büyük ağaç yetişir ve kuşlar onun dallarına yuvalarını yapar. Üçüncü parabolada, unun içinde gizlenmiş maya tüm hamuru mayaladı. İki parabolada da krallığın gizli büyümesi anlatılır: güç değil, içsel dönüşümle, dikkat çekmeyen ve durdurulamaz bir şekilde.

IV. Meryem ve Mayanın Sabrı

Sb 12, bir günahkârın pişman olması için zamana sahip olan bir Tanrı’yı betimler. Meryem’de bu merhamet en tam şekilde kendini gösterir: O, kendisinde dönüşmeye ihtiyaç duymayan biri olmasına rağmen, başkaları için merhametin gerekliliğini en iyi anlayan kişidir. Caná’da, şarap azaldığında, misafirperverleri suçlamadı, dua etti. Rom 8,26’da Kutsal Ruh’un bizim bilmediğimiz şekilde dua ettiği gibi, Meryem de bilmediğimiz şekilde dua eder. Geleneksel olarak “günahkarların avukatı” olarak adlandırılır, çünkü O, bizim eksikliklerimizi daha iyi bilmez, ancak Kutsal Ruh’un Caná’da Meryem’e dua ettiği gibi, Kilise için sürekli olarak dua eder.Matmut 13, gizli mayanın tüm hamuru mayaladığını anlatır. İlk Hıristiyanlık’ta Meryem’in varlığı bu mayaydı: dikkat çekmeyen, halka açık konuşma yapmayan, ancak Kilise’yi dönüştüren. Akt 1,14’te, Kutsal Ruh’un inmesi için Meryem’in ortasında bir Cenakül vardı. Küçük tohumun ve mayanın nihai büyüklüğü, Meryem’in sessizliğini ve içsel dönüşümünü yansıtan bir model olarak onun yaşamında görülür. Meryem, Oğlu’nun dirilişi ve Kutsal Ruh’un gelişini beklerken, sabırlı çimen, mayanın ve küçük tohumun nihai büyüklüğünü yaşadı.