Eski Ahit’te Meryem, Hebralı Yazılarda Bakırın Öncüleri

Maria’nın Eski Ahit’teki Varlığı

Eski Ahit, Maria’yı adı geçirmede, ancak Hristiyan tipolojik geleneği, onun misyonunu önceden haber veren sayısız önermeyi ve peygambeleri tanımlamıştır. Bu okuma, tipoloji olarak bilinir ve daha sonra Yeni Ahit tarafından başlatılan bir yorumlama biçimidir: Luka 1:28-55, AT referanslarıyla doludur ve Matta 1:22-23, İsaya 7:14’ü, Maria’nın göreviyle ilgili bir peygamberlik olarak açıkça alıntılar. *Lumen Gentium* (55-59. madde), “Maria, Tanrı’nın Kurtuluş Planındaki Konumu” başlıklı özel bir bölümle, AT’teki onu önceden haber veren metinleri inceler.

Yaratılış 3:15, Proto-İncil

Temel metin Yaratılış 3:15’tir: “Ben, kadınla arasında düşmanlık koyacağım; senin tohumun ile onun tohumu arasında düşmanlık olacak. O, sana başını ezecek, sen de onun ayağına darbeliceksin.” Kilise Babaları, burada “kadın”ın Maria olduğunu ve “tohumu”nun İsa’yı temsil ettiğini düşünürler. Vulgata’nın Latince çevirisi (ipsa conteret), Marioloji’nin popülerleşmesine katkıda bulunmuştur, ancak orijinal Hebreice erkek cinsini (hu’, “o”) kullanır. Gelenek, “kadın” ve “yılan” arasındaki düşmanlığın, Maria ve günah arasındaki çatışmayı önceden haber verdiğine inanmaktadır.

İsaya 7:14, Hamile Kalacak Virjin

İsaya 7:14: “İşte, bir genç kız hamile kalacak ve bir oğul doğuracak; ona ‘Emanüel’ adını vereceksiniz.” Matta 1:22-23, bu ayeti, Maria’nın hamileliğiyle ilgili bir peygamberlik olarak açıkça alıntılar. İbranice’de kullanılan kelime ‘almah’dır, “ergen kız”, “virgin” anlamına gelmeyebilir. Ancak Yunan Setler’in Çevirisi (LXX), ‘parthenos’ kullanarak “virgin” anlamına gelmiştir ve Matta bu terimi kullanır. Peygamberlik, olağandışı bir doğumun işaretini işaret eder, ki bu, Yeni Ahit’te, Kutsal Ruh’un gücüyle İsa’nın konseptiyonunu tanımlamak için kullanılır.

Marian Tipleri: Kutu, Eva, Debora ve Judith

…Arka Antlaşması: 2 Samuel 6,2-11 ve Luka 1,39-56’da Arka’nın varlığı paralel bir şekilde sunulur: Davut, “Rabbin Antlaşması’nın nasıl benim üzerine gelebileceğini soruyorum?” (2 Samuel 6,9) derken, Isabel, “Neden ben, Rab’bin Annesi’nin bana gelmesi beni şaşırtıyor?” (Luka 1,43) diye haykırır. Arka, Torayı, Manayı ve Aaron’un çubuğunu içeriyordu. Maria ise Vahiy’i, Yaşam Ekmeklerini ve Yüksek Rahipliğini içerir.Hava: Hava-Maria tipolojisi, İkinci yüzyıl İrenyus’tan beri merkezidir.Debora (Yudış 5) ve Judite (Judit 13,14): İsrail’i kurtaran kadınlar, Maria’nın kurtarıcı olarak rolüne bir tip olarak yorumlanır.Anneler Kraliçesi: Yehuda Krallığı’nın Anneler Kraliçesi (1 Krallar 2,19), Maria’nın Kraliçe olarak tipini yansıtır.Şarkılar Kitabı ve Gelin Profili

Şarkılar Kitabı, Rab ile İsrail arasındaki aşkı (Rabbinik gelenek) ve Mesih ile Kilise arasındaki bağı (İris, Bernard) alegorik olarak okunmuştur. Bir Maria okunuşunda, Şarkılar Kitabı’ndaki Gelin, Maria’nın bir ön figürü olarak görülür: “Sen güzelsin, sevgilim, kusursuzsun” (Şarkılar 4,7), bu sözler Immakülat Konsepti’nde Litürji’de kullanılır. “Karanlık tenim ama güzelsin” (Şarkılar 1,5) ifadesi, Kara Madonalara atıfta bulunmuştur. “Çölden kim bu?” (Şarkılar 3,6. 8,5) sorusu, Maria’nın Yükselişi olarak yorumlanmıştır.

Daha Derinlemesine İnceleyin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Maria’nın İncil’deki Rolü, Immakülat Konsepti ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.