Serafimler: İsaya’nın “yanan melekler” kimlerdir?

Serafimler, Kutsal Yazı’da yalnızca bir kez açıkça bahsedilen, göksel varlıklardır: Kudüs Tapınağı’nda, peygamber İsaya’nın ilk görümünde (İsaya 6, 1-7). İbranice adı serafim (שְׂרָפִים), saraph‘in çoğulu olup, “ateşli olanlar” veya “yakanlar” anlamına gelir. İsaya, onları Tanrı’nın tahtının yanında duran, her biri altı kanatlı varlıklar olarak görür. Litürjik olarak, üç kez “Sakıncasız” diye birbirlerine seslenmeleri, bugün Misaya’nın Sanctus’unda tekrarlanmaktadır.

İsaya 6 metni: Serafimlerin tek görümü

Sahne, “Kral Uzia’nın ölüm yılı” (İsaya 6,1) olan yaklaşık MÖ 740’ta geçer. Peygamber, yüksek ve yüce bir tahtta oturan Tanrı’yı görür ve tahtının kenarları onun mantosunun kenarları ile doludur. Onların üstünde, serafimler vardır:

שְׂרָפִים עֹמְדִים מִמַּעל לָהּ שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד בִּשְׁתַּיִם יְכַסֶּה פָנָיו וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה רַגְלָיו וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף.

“Onların üstünde, yüzünü iki kanatla, ayaklarını iki kanatla ve uçarak iki kanatla kaplayan serafimler duruyordu.” (İsaya 6,2, Massoretik metin çevirisi)

וְקָרָא זֶה אֶל־זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהֹוָה צְבָא֑וֹת מְלֹא כׇל־הָאָ֖רֶץ כְּבוֹדֽוֹ׃

“Birini diğerine çağırıp, ‘Kutsalsız, kutsalsız, kutsalsız YHWH ordularının, tüm dünyanın dolusu olan yüceliği’ dedi.” (İsaya 6,3, harfiyen çeviri)

Çığlık, gölgeleri sarsar ve tapınağı dumanla doldurur. İsaya, “dirtili dudaklı adam” olarak tanınır ve o yazıda bir serafime atfedilen tek hareket yapılır: “Bir serafim benim yanına uçtu, elinde tapınağın üzerine konan bir ateş parçası vardı. Ateş parçasını dudaklarıma dokundurdu ve dedi: ‘İşte bu, senin dudaklarını dokunan şey; günahın uzaklaştı, günahın affı geldi’” (İsaya 6, 6-7, serbest çeviri). Yanık, ateşiyle arındırır. Tanrı’ya yakınlığı onu kendine kapalı hale getirmemesi: O, Tanrı’nın kutsallığını gözlemleyen bir vekil haline gelir ve arınmanın misyonu peygamberlikten doğar.

Saraph: Yanıklar

Saraph kelimesi, İbranice’de “yanmak”, “yıkımla tüketmek” anlamına gelen kök kelimeden gelir. Bu nedenle, serafim, “yanıklar” veya “alevli olanlar” olarak adlandırılır. Eski Ahit’te, Isaya 6 dışında, aynı terim, çölde alevlenen yanan yılanları (Çıkış 21, 6-8) ve uçan yılanları (İsaya 14, 29 ve 30, 6) tanımlamak için kullanılır. Bu, yorumcuların bu görünün arkasındaki temsili tartışmasına yol açtı. Ancak, Isaya 6’da, serafimler açıkça kişisel varlıklardır: yüzleri, ayakları, kanatları, elleri ve sesleri vardır, konuşurlar, uçarlar ve arındırma bakanlığı yaparlar.

Önemli olan, İsaya’nın onları “mal’akh” (İbranice’de “elçi” veya “melek”) olarak adlandırmaması. “Melek” kelimesi, görev adıdır, doğayı değil. Aziz Augustin’in, Katekizma’da (CIC 329) belirttiği gibi, “melek” adı, doğayı değil, görevi tanımlar. “Saraph” ise, bir varlığın doğasını tanımlar: Tanrı’nın yakınlığından yanan kutsal bir yaratık. Hristiyan geleneği, bu isimde, mükemmel sevgi, Tanrı’ya karşı alevli bir tutku ve tüketici bir sevgi sembolü gördü.

Altı Kanatın Açıklaması

Görünün en ünlü ayrıntısı, serafimin altı kanatıdır. Metinde, bu kanatların dağılımı açıklanmaktadır. İki kanatla yüzünü örtüyor: En yüce yaratık, Tanrı’nın ihtişamını doğrudan göremez, bu bir ibadet ve saygı hareketidir. İki kanatla ayaklarını örtüyor: Kutsal Kitap dilindeki bir hareket, yaratığın Yaratıcısına saygı göstermesini ve kendini O’na teslim etmesini ifade eder. İki kanatla uçuyor: Hemen hizmet için hazırdır, tapınağa ateş parçasını getirmek için uçar.

Dört kanat, iki hizmet amacını yerine getirir. İki kanat ibadeti takip eder ve misyonunu vurgular. Görüntünün tamamı, bir teolojik mesajı düzeltir. İsaya’nın serafimi, son sanat eserlerinde tasvir edilen dekoratif bir melek değil, korkutucu bir varlığa benziyor. Rilke’nin, her meleğin korkutucu olduğunu hissettiği yazısı, bu anımsatıcı güzelliğin, melekler hakkındaki her tür esoterik veya duygusal basitleştirmeye karşı, inancın ciddiyetini geri kazanmasını sağlar.

Tapınaktan Litürjiye: Sanctus

Isaya 6’daki üç “Sakin” (İsaya 6, 3) metne girmedi, ancak Kilise’nin ibadetine girdi ve Litürji’nin açılışında “Sanctus” (Kutsanma) olarak bilinen bir ilahiye dönüştü. Katoliklik, Katekizma’da (CIC 1165) açıklandığı gibi, “Sanctus”un, İsaya’nın görünüşünün derin etkisini ve Tanrı’nın kutsallığına olan hayranlığı ifade ettiğini öğretir.

«Litürjisinde, kilise, üç kez kutsal Tanrı’yı övmek için meleklerle birlikte çıkar; yardımını çağırır (örneğin, Ölüler Litürjisi’ndeki “In paradisum deducant te angeli” dualında veya Bizans Litürjisi’ndeki ‘Kerebini Şarkı’nda), ve belirli meleklerin anısını daha özel bir şekilde kutlar» (CIC 335).

Katılmak: fiil, burada kritik öneme sahiptir. Sanctus’ta, kilise uzaktan melekleri taklit etmez, gerçekten de onlarla birlikte övgüye katılır, onlar asla durmayan övgüleri. Dünya liturgisi, göksel liturgi olarak başlar ve görünür topluluk, görünmez toplulukla çevrili olduğunu fark eder. Popüler İbadet ve Litürji Direktifi, aynı çizgide, inananların meleklerin “durmadan Rabb’i övdüğünü” bildiğini belirtir, İsa 6, 1-4’ten (Direktifi 214, kendi çevirimiz). Bu, serafimlerin kendi kozmolojik konumlarından çok, ibadetle ilgili olduklarını gösterir: kozmoloji geçicidir, ancak ibadet kalıcıdır. Serafimler, evrenin tapınağında mükemmel liturgistler olarak görülebilir.

Serafimler, Gökler Hiyerarşisinde

Yazılı kaynaklardan yola çıkarak, gelenek, melekleri korolara düzenledi. Pseudo-Dionizyus Areopagita, 5. ve 6. yüzyıllarda yazdığı *Göksel Hiyerarşi Üzerine* adlı eserde, serafimleri ilk üçlüün zirvesinde, kerubinler ve tahtlar üzerinde yer aldı. Bu düzen, Gregorius Magnus ve Thomas Aquinas tarafından benimsenmiş ve dokuz melek korosu listesine dahil edilmiştir. Mantık basittir: “ateşli” anlamına gelen isim, serafimin Tanrı’ya olan en yoğun sevgiyle yanan en alevli ruh olduğunu gösterir ve bu nedenle en yakındır.

Farklı katmanları ayırt etmek önemlidir. Meleklerin varlığı, “Sagrada Yazı’da genellikle ‘melekler’ olarak adlandırılan ruhsal, bedensiz varlıkların varlığı, bir inanç gerçeğidir” (CIC 328). Doktrinde dokuz koroya bölünmesi ise sadece bir teolojidir, dogma değildir. Dionizyus’un hiyerarşisini, güç piramidi olarak değil, aydınlatma zinciri olarak okumak gerekir; üstteki melekler, altındakileri aydınlatmaz, onlara ışık iletir, bu ışığı da kendi aldıkları ışıkla paylaşırlar. Bu çerçevede, serafimler ilk alevli yansımalardır, diğer peygamberlik görülerine de eşlik eden, örneğin, gizemli tekerlekler gibi, Ezekiel’in görüsündeki (Ez 1, 18) gözlerle dolu tekerlekler.

Sıkça Sorulan Sorular