Τι ρόλο έχει η Μαρία ως γυναίκα και λαϊκή;

Ο ρόλος της Μαρίας ως γυναίκας και λαϊκού στην ιστορία της σωτηρίας

Λαϊκός σημαίνει ένα βαπτισμένο άτομο που δεν ανήκει στο κλήρο. Αυτή η απλή ορισμός διακρίνει δύο καταστάσεις ζωής: τους λαϊκούς και τους θρησκευόμενους μέσα στον Χριστιανισμό. Στην εποχή μας, οι λαϊκοί αναβαθμίζονται ως υπεύθυνοι για την εκκλησιαστική κοινότητα. Θα μιλήσουμε για το λαϊκό τήν Μαρίας από αυτή την οριστική άποψη.

Η Μαρία, ως Μητέρα του Ιησού, είναι αφιερωμένη από το Άγιο Πνεύμα και ενώνεται στο μοναδικό θυσία του Χριστού σε όλο το ιερατικό λαό. Ωστόσο, όσον αφορά την διάσταση της ως λαϊκού, πρέπει να λάβουμε υπόψη τρία σημεία:

1. Κοινωνική σημασία. Η Μαρία είναι Ιουδαία γυναίκα, επομένως δεν θα μπορούσε ποτέ να αναλάβει κάποιο ιερατικό ρόλο. Στο οικογενειακό περιβάλλον, θα μπορούσε ως εκπαιδευτής των παιδιών να μεταδώσει την πίστη μέχρι την ηλικία των πέντε ετών. Μετά από αυτή την ηλικία, το παιδί εισάγονταν στην δημόσια ζωή, όπου η γυναίκα δεν θα μπορούσε να παρέμβει. Στην πραγματικότητα, ακόμα και η παρουσία στον ναό γινόταν σε ένα απομακρυσμένο διάδρομο από τον χώρο προσευχής των ανδρών, και ακόμα και στην σχολή των Γραφών απαγορευόταν η συμμετοχή των γυναικών.
2. Ιστορική σημασία. Η ιερωσύνη ενός άνδρα στην αρχαία Ισραήλ προερχόταν από την κληρονομιά του αίματος. Η Μαρία, ακόμα και αν ανήκε σε μια ιερωσύνη οικογένεια, στην γενεαλογία του Ιησού, βρίσκουμε τον Σαδώκ (Ματθαίος 1,14) [«Αζόρ γεννά τον Σαδώκ. Ο Σαδώκ γεννά τον Ακίμ. Ο Ακίμ γεννά τον Ελείδ»] και τον Λευί (Λουκάς 3,29) [«γιος του Ιησού, γιος του Ελείδ, γιος του Ιοράμ, γιος του Ματάτ, γιος του Λευί»], ήταν συγγενής της Ελισάβετ, η οποία ήταν απόγονος του Ααρών (Λουκάς 1,5). Η δυνατότητα ιερωσύνης θα ήταν για τον Ιωσήφ, επειδή ήταν άνδρας.

Ανάγκη Ευαγγελική. Η θρησκευτικότητα της Μαρίας πήρε χαρακτηριστικά παρόμοια με εκείνα του Ιησού ως νέα οδός πολύ πιο εξιστωσιακή από τη τελετουργική. Μπορούμε ακόμη να μιλήσουμε για μια ουσιαστική κατάσταση της λαϊκής ζωής στο Ευαγγέλιο του Λουκά, όταν αντιπαραθέτει με αντιθετικό τρόπο την Ανακοίνωση του Ιωάννη του Βαπτιστή στον Ζαχαρία με εκείνη του Ιησού στη Μαρία. Ο Άγγελος μπαίνει στο σπίτι της Μαρίας (Λουκάς 1,26) [«Όταν η Ελισάβετ ήταν στον έκτο μήνα, ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό σε μια πόλη της Γαλιλαίας, που λέγεται Ναζαρέτ,»], και ανακοινώνει τη διαμονή του Θεού σε μια άτυχη γυναίκα. Αυτό το απόσπασμα καταστρέφει την έννοια του «ναού από πέτρα» και εισάγει την «εκκλησία των ανθρώπων», καθώς η ιερή μεσολάβηση του κοσμικού ιερέα γίνεται λαϊκή, όπου η παρουσία του Θεού συναντά τον ελεύθερο άνθρωπο, ανεξάρτητα από την ανήκεια του στον ιερατικό κλάδο. Αντίθετα, ο ιερέας Ζαχαρίας παραμένει μέσα στο ναό από πέτρα, απιστός και, ως αποτέλεσμα, άφωνος, ενώ η Ελισάβετ υποδεικνύει τη λατρεία της Μαρίας (Λουκάς 1,42) [«Με δυνατή φωνή, είπε: Μπενέδικη είσαι μεταξύ των γυναικών και ευλογημένο το παιδί στην κοιλιά σου!»]. Όταν διαβάζουμε προσεκτικά την περιγραφή του συζύγου της Ελισάβετ, αυτός είναι ένας ιερέας που εκτελεί το ιερατικό του καθήκον στο ναό της Ιερουσαλήμ, το κέντρο της εβραϊκής λατρείας, ήταν δίκαιος και απαράμιλλης ακεραιότητας, ζούσε σύμφωνα με τον νόμο και τις παραδόσεις (Λουκάς 1,6) [«Και και οι δύο ήταν δίκαιοι μπροστά στον Θεό και ακολουθούσαν πιστά όλες τις εντολές και τους νόμους του Κυρίου»]. Ωστόσο, η μακρά θρησκευτική και λατρευτική εμπειρία του Ζαχαρία δεν τον έσωσε από την αμφιβολία για τα λόγια του Αγγέλου.

Η παρουσία της Μαρίας στην ιστορία της σωτηρίας υπερβαίνει τις καταστάσεις της συζύγου και της μητέρας. Για τη Μαριολογία, όλοι οι 153 στίχοι σχετικά με τη Μαρία που έχουν φτάσει μέχρι εμάς δεν αναφέρονται σε αλλαγή του στατού της Μητέρας του Ιησού ως λαϊκού. Η Μαρία συμμετείχε πραγματικά στις ιερές στάσεις και συμπεριφορές του Ιησού όταν προσφέρει τη ζωή Του για τη συγχώρεση των αμαρτιών του κόσμου. Είχε επίγνωση ότι ο Υιός της ήρθε για να σωάσει τον λαό από τις αμαρτίες του (Ματθαίος 1,21) [«Θα γεννήσει έναν γιο, και θα Του δώσεις το όνομα Ιησούς, επειδή Αυτός θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του»]. Η προφητεία του Σιμεών της αποκάλυψε τον τραγικό θάνατό της, μαζί με το σπαθί που θα διαπερνούσε την ψυχή της. Τελικά, στην ώρα του Σταυρού, παρατηρούμε την υπέρτατη αποκάλυψη του Υιού προς τη Μητέρα, αφήνοντάς την ως κληρονομιά στην κοινότητα των λυτρωμένων ως Μητέρα στην ένωση της με το σωτηριακό θυσιαστήριο του Υιού. Μπορούμε λοιπόν να συμπεράνουμε ότι το ιερατικό καθεστώς της Μαρίας βασίζεται στην πίστη της που ανοίγει την εισβολή του Θεού στον κόσμο. Η γυναίκα που κατοικούσε σε μια περιφρονημένη επαρχία (Ιωάννης 7,41) [««Αληθινά, Αυτός είναι ο Προφήτης»! Άλλοι έλεγαν: «Αυτός είναι ο Χριστός»! Αλλά άλλοι αντιτάσσονταν: «Ο Χριστός μπορεί να έρθει από τη Γαλιλαία;»], από ένα υποτιμημένο χωριό (Ιωάννης 1,46) [«Ο Νατάναελ ρώτησε: «Μπορεί κάτι καλό να προέλθει από τη Ναζαρέτ;» Ο Φίλιππος απάντησε: «Έλα και δες»!], εξυμνείται από την πίστη της, καθώς έδωσε τη συγκατάθεσή της (Λουκάς 1,38) [Ο Ιησούς γύρισε και, βλέποντας ότι τον ακολουθούσαν, ρώτησε: «Τι ζητάτε;» Αυτοί απάντησαν: «Ραβί (που σημαίνει Δάσκαλε), πού μένεις;»]. Ως Μητέρα του Υιού του Θεού, οι στάσεις της είναι η ακρόαση του Λόγου του Θεού, η διατήρηση και η πραγματοποίηση στην καθημερινή ζωή αυτού που αποκαλούμε Ευαγγέλιο (Λουκάς 8,19-21) [Η μητέρα και οι αδελφοί Του πλησίασαν, αλλά δεν μπορούσαν να πλησιάσουν λόγω του πλήθους. Κάποιος της είπε: «Η μητέρα σου και οι αδελφοί σου είναι εκεί έξω και θέλουν να σε δουν». Εκείνος απάντησε: «Η μητέρα και οι αδελφοί μου είναι αυτοί που ακούν τον Λόγο του Θεού και τον τηρούν»] (Λουκάς 11,27-28) [Καθώς ο Ιησούς μιλούσε έτσι, μια γυναίκα σηκώθηκε από το πλήθος και του είπε: «Ευλογημένη η κοιλιά που σε έφερε και οι στήθη που σε θηλάσανε». Εκείνος απάντησε: «Ευλογημένες, κυρίως, είναι αυτές που ακούν τον Λόγο του Θεού και τον τηρούν»]. Η Μαρία είναι αυτή που βάζει σε πρακτική τον Λόγο του Θεού και μας διδάσκει, σε κάθε κατάσταση και μορφή ζωής, είτε λαϊκή είτε όχι, να αναλάβουμε την πρόσκληση του Θεού και, με θάρρος, να ανακοινώσουμε «τα μεγάλα έργα» του Κυρίου όπου κι αν βρισκόμαστε.

Ο αναγνώστης, πού έχει ανακοινώσει «τις θαυμαστές πράξεις» που έχει κάνει ο Κύριος; Σχόλια παρακάτω σχετικά με τον τρόπο που έχει βιώσει το λαϊκό του ρόλο.

Για να εμβαθύνετε στη θεολογία της Μαρίας ως γυναίκας και μαθητή, συμβουλευτείτε την εγκύκλιο του Ιωάννη Παύλου Β’: Redemptoris Mater για τη Μαρία στην προσκυνηματική πορεία της πίστης.

Εμπλουτίστε τις σπουδές σας: εξερευνήστε Μαριολογία, Θεολογία Mariana, Μαριανές Εμφανίσεις και το Μεταπτυχιακό στη Μαριολογία.