Más fácil es el camello: Santa Clara de Asís, la pobreza evangélica y María, madre de los pobres.

«Digo os a verdad: es más fácil que un camello pase por el agujero de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos. Y les digo nuevamente: lo que para los hombres es imposible, para Dios es posible.» (Mateo 19,23-24)El texto de Mateo 19,16-30 comienza con el encuentro de Jesús con un joven rico (versos 16-22) y concluye con la promesa del «céntuplo» para quien abandona todo (versos 27-30). A partir del verso 23, se retoma la reflexión de Jesús sobre la dificultad de los ricos para entrar en el Reino. La pregunta de los discípulos, «¿quién entonces puede ser salvo?» (Mateo 19,25), es desconcertante: si incluso los ricos, considerados bendecidos en el judaísmo contemporáneo, enfrentan obstáculos, ¿quién puede salvarse? Jesús responde: «Para los hombres es imposible, pero para Dios todo es posible» (Mateo 19,26). La salvación no es un logro humano, sino un don divino.El 11 de agosto se celebra la Memoria de Santa Clara de Asís (1194-1253), fundadora de las Clarisas (Orden de las Pobres Damas) y discípula de San Francisco de Asís. Clara vivió radicalmente lo que el joven rico rechazó: abandonó una familia rica y noble en Asís para abrazar la pobreza absoluta. La coincidencia litúrgica entre el «facilis est camelum» de Mateo 19,24 y la fiesta de la fundadora de la pobreza franciscana es la expresión más elocuente sobre la vida de Clara: ella atravesó el «agujero de una aguja» porque no fue ella quien pasaba, sino la gracia de Dios la transportaba.

I. «Difficile diti intrare»: La lógica de la pobreza en el Reino

«Un rico difícilmente entra en el Reino de los Cielos» (Mateo 19,23) afirma Jesús, no para condenar la riqueza material en sí misma, sino para diagnosticar el apego. El rico que se identifica con su riqueza tiene un «cargamento» que dificulta enormemente el paso por la «puerta estrecha» (Mateo 7,13). La metáfora del camello por el agujero de una aguja describe la dificultad real del desapego interior: no es imposible, sino una transformación que va más allá de las fuerzas humanas.La respuesta de Jesús a la consternación de los discípulos es la clave teológica: «Para los hombres es imposible, pero para Dios todo es posible» (Mateo 19,26). La salvación del rico no es imposible, es sobrenatural: requiere una gracia que trasciende la capacidad humana de desapegarse. Zaqueo, el cobrador de impuestos rico que recibió a Jesús en su casa y dio la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas 19,1-10), es un ejemplo de cómo la gracia opera la transformación que el esfuerzo humano no puede alcanzar.Pedro, al preguntar «nós dejamos todo y te seguimos» (Mateo 19,27), recibe la promesa del «céntuplo»: «todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi nombre, recibirá el céntuplo y heredará la vida eterna» (Mateo 19,29). Esta promesa no es abstracta; Santa Clara, quien dejó todo, recibió el «céntuplo» de una fecundidad espiritual que perdura desde hace ocho siglos y continúa inspirando vocaciones entre las Clarisas en todo el mundo.

II. Santa Clara: El camello que pasó por el agujero de una aguja

Clara de Assis nació en 1194 en una familia noble. En 1212, con 18 años, escuchó a Francisco predicar y decidió dejarlo todo. Fugió por la noche, se cortó el cabello en la Iglesia de Porciúncula y fundó con otras compañeras la comunidad de las «Damas Pobres» en San Damián, cerca de Assis. El elemento más singular de su espiritualidad es lo que ella llamaba el «priviligio de la pobreza»: el derecho a no tener ninguna propiedad, ni siquiera como monasterio.Los papas de la época exigían que los monasterios femeninos tuvieran propiedades para garantizar la subsistencia, Clara insistió en la pobreza absoluta durante décadas y finalmente obtuvo la aprobación del papa Inocencio IV dos días antes de su muerte (1253). Este «priviligio» paradójico, la pobreza como privilegio, invierte la lógica del joven rico: lo que el mundo considera desventaja, Clara lo reconoce como la mayor libertad. El camello pasó por la aguja porque se dejó transformar por la gracia.

III. María, madre de los pobres: el Magnificat y los anawim

María es, en el Magnificat (Lc 1,46-55), la voz de los «anawim», los pobres de Javé del Antiguo Testamento: Ana de 1Sm 2, los Salmos de los pobres (Sl 34, 69, 86), Sofonías 2,3 («Buscad al Señor, todos los humildes de la tierra»). María, que se define como «serva humilde» (Lc 1,48) y proclama que Dios «exaltó a los humildes» y «llenó de bienes a los hambrientos», es la voz de todos los que no tienen nada y ponen toda su esperanza en Dios.La pobreza de María no es solo espiritual, es concreta e histórica: la joven de Nazaret pertenecía a las capas más bajas de la sociedad galilea. En Belén, no encontró lugar en el posado. En la Presentación en el Templo, ofreció «un par de palomas o dos tórtolas» (Lc 2,24), la ofrenda de los pobres según Lv 12,8. La Sagrada Familia que vivió en Nazaret con la carpintería de José es la realización histórica del Magnificat: Dios se hace pobre para exaltar a los pobres.Clara de Assis vio en María el modelo de su vocación: la «Senhora Pobreza» que Francisco y Clara abrazaron tenía el rostro de María, quien no tuvo donde reclinar la cabeza al dar a luz al Hijo de Dios. La mariología franciscana, especialmente en Boaventura y Duns Escoto, desarrolló esta intuición: María como la «pauper Christi» suprema, quien vivió más plenamente la pobreza del Hijo.

IV. «Centuplum accipietis»: la fecundidad de la pobreza

«Recibiréis el céntuplo y heredaréis la vida eterna» (Mt 19,29), la promesa de Jesús a quien dejó todo tiene en Clara y María sus dos verificaciones históricas más elocuentes. Clara, que abandonó una familia noble de Assis, generó una Orden con miles de monjas en todo el mundo y produjo místicos como Santa Verónica Giuliani y la Beata María de Jesús de Ágreda. El «céntuplo» de Clara es una realidad comprobable en el tiempo.María que dejó los planes de su vida para decir «fiat» recibió el «céntuplo» más extraordinario de la historia: la Maternidad divina, la compañía del Hijo por treinta años, la presencia al pie de la Cruz, la Asunción al Cielo. El «céntuplo» de María es también eclesial: ella es Madre de todos los que creen, una maternidad espiritual que trasciende lo biológico e histórico.Santa Clara y María enseñan la misma lección al discípulo desconcertado por el «facilius est camelum»: la pobreza evangélica no es la supresión de la vida, sino su intensificación. El camello que pasa por el aro no se reduce, se transforma. La vida dejada por amor al Reino no se pierde, se multiplica por el céntuplo. Esta es la «impossibilidad para los hombres» que «Dios hace posible»: la metamorfosis de la pobreza en riqueza, de la pérdida en ganancia, del grano muerto en fruto abundante.