Saint Thomas d’Aquin – Trait des anges (Somme théologique, I, qq. 50-64) : synthèse philosophique-théologique

# Le Traité des Anges de Saint Thomas d’AquinLe *Traités des Anges* de Saint Thomas d’Aquin (Somme Théologique, Partie I, questions 50 à 64) est la synthèse théologique et philosophique la plus systématique et approfondie sur l’angéologie jamais écrite. Composée entre 1265 et 1268 à Rome et Paris, elle constitue une référence essentielle pour toute la théologie catholique postérieure sur les anges. Ce texte a influencé directement la rédaction du Catéchisme Romain (1566), du Concile Vatican II (LG 49-50) et du *Catéchisme de l’Église Catholique* (1992).## Table des matières– **Auteur** : Saint Thomas d’Aquin, OP (1225-1274) – **Œuvre** : Somme Théologique, Partie I, questions 50-64 – **Composition** : 1265-1268 – **Titre** : Docteur Angélique (proclamé par Pie V en 1567) – **Statut magistral** : Docteur Commun de l’Église (Léon XIII, 1879)## Structure du traité des anges### I. La substance des anges (questions 50-53)– **Q. 50**, Sur la Substance des Anges : leur nature spirituelle – **Q. 51**, Sur l’Union des Anges avec les Corps : les anges peuvent prendre des corps visibles – **Q. 52**, Sur le Lieu des Anges : leur relation à l’espace – **Q. 53**, Sur le Mouvement Local des Anges : comment ils se « déplacent »### II. La connaissance des anges (questions 54-58)– **Q. 54**, Sur la Connaissance des Anges en Général – **Q. 55**, Comment les Anges Connaissent-ils : par des espèces imprimées, non acquises – **Q. 56**, Sur la Connaissance Immatérielle : comment ils se connaissent mutuellement – **Q. 57**, Sur la Connaissance des Anges sur les Choses Matérielles – **Q. 58**, Sur le Mode de la Connaissance Angélique : intuitif, non discursif### III. La volonté des anges (questions 59-60)– **Q. 59**, Sur la Volonté des Anges – **Q. 60**, Sur l’Amour ou la Dilectionangélique### IV. La création et l’état initial des anges (questions 61-64)– **Q. 61**, Sur la Création des Substances Spirituelles Angéliques – **Q. 62**, Sur la Parfaite des Bienheureux Anges dans leur État de Gloire – **Q. 63**, Sur le Péché des Anges par Maladie – **Q. 64**, Sur la Peine des Démons## Thèses centrales de Thomas d’Aquin sur les anges1. **Anges comme substances purement spirituelles** :> « *Substantiae spirituales seu intellectuales sunt incorporeae, omnino. Et hae sunt quas vocamus angelos* » (ST I, q. 50, a. 1). Thomas défend contre Saint Bonaventure (qui soutenait une matière spirituelle chez les anges) que les anges sont des esprits pures, des formes sans matière. Chaque ange est une espèce en soi, et non un individu d’une espèce générale.2. **Chaque ange est une espèce distincte** :> « *Plures sunt angeli numero secundum diversitatem speciei* » (ST I, q. 50, a. 4). « Il y a plusieurs anges en nombre selon la diversité de l’espèce ».

Cette thèse est typiquement tomiste : chaque ange est une espèce unique et irrépétable, Saint Michel appartient à une espèce différente de celle de Saint Gabriel. Cette thèse audacieuse a été contestée par certains escotistes, mais elle est devenue orthodoxe dans la scolastique ultérieure.

3. Connaissance intuitive des anges

« Angeli omnia intuent in essentia divina » (ST I, q. 56, a. 3). « Les anges connaissent toutes les choses dans l’essence divine. »

Les anges ne raisonnent pas de manière discursive comme les hommes, ils connaissent par intuition, en percevant les essences des choses en Dieu. C’est pourquoi ils se connaissent parfaitement les uns les autres.

4. La chute des anges par la fierté

« Peccatum primum angeli fuit superbia… appetiit aliquid divinum esse, quod sibi non debebatur » (ST I, q. 63, a. 2). « Le premier péché des anges fut la fierté… ils désirèrent être quelque chose de divin qui ne leur était pas dû. »

Thomas analyse en détail la chute des anges. Lucifer voulut une « similitude avec Dieu » qui n’était pas accordée à sa nature créée. Cette fierté n’était pas un erreur intellectuelle mais un choix volontaire et irrévocable.

5. L’irrévocabilité du choix des anges

« Voluntas angeli, ex sua natura, immobiliter inhaeret ei quod elegit » (ST I, q. 64, a. 2). « La volonté de l’ange, par sa nature, lui adhère immuablement à ce qu’il a choisi. »

Les anges ne peuvent changer leur choix comme les humains. C’est pourquoi la chute des démons est définitive et irréversible, ils resteront toujours dans l’état où ils se sont placés.

Les neuf chœurs angéliques

Thomas adopte la hiérarchie des neuf chœurs de Pseudo-Dionysie Areopagite (séc. V) et la systématise :

Hiérarchie	Chœur	Fonction	Étymologie
1ère	Serafins	Amour pour Dieu	« Ardents »
	Querubins	Connaissance de Dieu	« Pleineur du savoir »
	Trônes	Stabilité de la justice divine	« Soif de Dieu »
2ème	Dominations	Gouvernent d’autres hiérarchies	,
	Vertus	Réalisent des miracles	« Force »
	Puissances	Résistent au Mal	« Pouvoir »
3ème	Principats	Protègent les peuples et les nations	,
	Archanges	Messagers des grandes choses	« Anges chefs »
	Anges	Messagers des choses particulières	« Messagers »

Influence magisterielle

Le Traité des Anges de Thomas d’Aquin a influencé directement :

• Le Concile de Trente (1545-1563) : Thomas fut placé aux côtés de la Bible sur l’autel durant le concile.
• Le Catéchisme Romain (1566) : reprend synthétiquement les thèses tomistes.
• L’Encyclique Aeterni Patris (Léon XIII, 1879) : proclame Thomas comme Docteur commun de l’Église.
• Le Code des Canon Law (1917 can. 1366, 1983 can. 252) : ordonne que la théologie soit enseignée «secundum methodum, doctrinam, et principia Doctoris Angelici».
• Le Concile Vatican II : Optatam Totius n. 16 et Gravissimum Educationis n. 10 réaffirment Thomas comme maître de la théologie catholique.
• Jean-Paul II, Fides et Ratio (1998) : «Saint Thomas a toujours eu le mérite de placer la relation entre la foi et la raison dans sa juste perspective».

Héritage philosophique

Le Traité des Anges de Thomas d’Aquin a des implications philosophiques au-delà de la théologie :

• Métaphysique : degrés d’être, des créatures matérielles aux esprits purs.
• Épistémologie : types de connaissance, sensorielle, rationnelle, intuitive.
• Anthropologie : l’homme comme «être intermédiaire» entre anges et animaux.
• Philosophie de l’esprit : l’intelligence comme capacité spirituelle.
• Cosmologie : le monde invisible comme dimension réelle de l’univers.

Lecture complémentaire

IV Concile de Latran 1215 | Florence, Cantate Domino 1442 | Catéchisme Romain | CEC sur Anges et Démons

Voir également : Qu’est-ce que l’Angeologie ? Les anges dans la Bible et le Magistère

Consultez notre guide complet sur l’Angelologie Catholique.