São Tomás de aquino – tratado dos anjos (Suma teológica, I, qq. 50-64): síntese filosófico-teológica

O Tratado dos Anjos de São Tomás de Aquino (Suma Teológica, Pars I, questões 50 a 64) é a síntese filosófico-teológica mais sistemática e profunda sobre angeologia jamais escrita. Composto entre 1265 e 1268 em Roma e Paris, é referência obrigatória de toda a teologia católica sobre os anjos posterior. O texto influenciou directamente o magistério do Catecismo Romano (1566), do Vaticano II (LG 49-50) e do Catecismo da Igreja Católica (1992).

Estrutura do tratado dos anjos

I. A substância dos anjos (qq. 50-53)

Q. 50 , Sobre a Substância dos Anjos: a sua natureza espiritual

Q. 51 , Sobre a União dos Anjos com os Corpos: os anjos podem assumir corpos visíveis

Q. 52 , Sobre o Lugar dos Anjos: como estão em relação ao espaço

Q. 53 , Sobre o Movimento Local dos Anjos: como se «movem»

II. O conhecimento dos anjos (qq. 54-58)

Q. 54 , Sobre o Conhecimento dos Anjos em Geral

Q. 55 , Como os Anjos Conhecem: por espécies impressas, não adquiridas

Q. 56 , Sobre o Conhecimento Imaterial: como conhecem-se uns aos outros

Q. 57 , Sobre o Conhecimento dos Anjos sobre as Coisas Materiais

Q. 58 , Sobre o Modo do Conhecimento Angélico: intuitivo, não discursivo

III. A vontade dos anjos (qq. 59-60)

Q. 59 , Sobre a Vontade dos Anjos

Q. 60 , Sobre o Amor ou Dilecção Angélica

IV. A criação e estado inicial dos anjos (qq. 61-64)

Q. 61 , Sobre a Criação das Substâncias Espirituais Angélicas

Q. 62 , Sobre a Perfeição dos Bem-aventurados Anjos no Estado de Glória

Q. 63 , Sobre o Pecado dos Anjos Quanto à Maldade

Q. 64 , Sobre a Pena dos Demónios

As teses centrais de Tomás sobre os anjos

1. Anjos como substâncias puramente espirituais

Latino: «Substantiae spirituales seu intellectuales sunt incorporeae, omnino. Et hae sunt quas vocamus angelos» (ST I, q. 50, a. 1).

Português: «As substâncias espirituais ou intelectuais são absolutamente incorpóreas. E estas são as que chamamos anjos.»

Tomás defende contra São Boaventura (que sustentava uma matéria espiritual nos anjos) que os anjos são puros espíritos, formas sem matéria. Cada anjo é uma espécie em si mesmo, não apenas indivíduo de uma espécie geral.

2. Cada anjo é uma espécie distinta

«Plures sunt angeli numero secundum diversitatem speciei» (ST I, q. 50, a. 4).
«Os anjos são múltiplos em número segundo a diversidade de espécie.»

Esta tese é tipicamente tomista: cada anjo é uma espécie irrepetível, São Miguel pertence a uma espécie diferente da de São Gabriel. Esta tese, ousada, foi questionada por alguns escotistas, mas tornou-se ortodoxa na escolástica posterior.

3. Conhecimento intuitivo dos anjos

«Angeli omnia intuent in essentia divina» (ST I, q. 56, a. 3).
«Os anjos conhecem todas as coisas na essência divina.»

Os anjos não raciocinam discursivamente como os homens, conhecem de modo intuitivo, vendo as essências das coisas em Deus. Por isso conhecem-se uns aos outros perfeitamente.

4. A queda dos anjos por soberba

«Peccatum primum angeli fuit superbia… appetiit aliquid divinum esse, quod sibi non debebatur» (ST I, q. 63, a. 2).
«O primeiro pecado dos anjos foi a soberba… desejaram ser algo divino que não lhes era devido.»

Tomás analisa em detalhe a queda dos anjos. Lúcifer pretendeu uma «similitude com Deus» que não lhe era proporcionada na sua natureza criada. Esta soberba não foi um erro intelectual mas uma escolha voluntária irrevogável.

5. A irrevogabilidade da escolha dos anjos

«Voluntas angeli, ex sua natura, immobiliter inhaeret ei quod elegit» (ST I, q. 64, a. 2).
«A vontade do anjo, pela sua natureza, adere imovelmente àquilo que escolheu.»

Os anjos não podem mudar a sua escolha como podem os humanos. Por isso a queda dos demónios é definitiva e irreversível, eles permanecerão para sempre no estado em que se posicionaram.

Os nove coros angélicos

Tomás adopta a hierarquia dos nove coros do Pseudo-Dionísio Areopagita (séc. V) e sistematiza-a:

Influência magisterial

O Tratado dos Anjos de Tomás influenciou directamente:

• Concílio de Trento (1545-1563): Tomás foi colocado ao lado da Sagrada Escritura no altar durante o Concílio
• Catecismo Romano (1566): retoma sintetizadamente as teses tomistas
• Encíclica Aeterni Patris (Leão XIII, 1879): proclama Tomás como Doutor Comum da Igreja
• Codex Iuris Canonici (1917 cân. 1366, 1983 cân. 252): ordena que a teologia seja ensinada «secundum methodum, doctrinam, et principia Doctoris Angelici»
• Vaticano II: Optatam Totius n. 16 e Gravissimum Educationis n. 10 reafirmam Tomás como mestre da teologia católica
• João Paulo II, Fides et Ratio (1998): «São Tomás teve sempre o mérito de pôr na justa posição a relação entre a fé e a razão»

Herança filosófica

O Tratado dos Anjos de Tomás tem implicações filosóficas além da teologia:

• Metafísica: graus de ser, das criaturas materiais aos espíritos puros
• Epistemologia: tipos de conhecimento, sensorial, racional, intuitivo
• Antropologia: o homem como «ser intermediário» entre anjos e animais
• Filosofia da Mente: a inteligência como capacidade espiritual
• Cosmologia: o mundo invisível como dimensão real do universo

Leitura complementar

IV Concílio de Latrão 1215 | Florença, Cantate Domino 1442 | Catecismo Romano | CCC sobre Anjos e Demónios

Ver também: O que é a Angeologia? Os anjos na Bíblia e no Magistério

Veja o nosso guia completo de Angelologia Católica.