Maria im ersten Konzil der Kirche im Jahr 325

# Maria im ersten Konzil der Kirche: Kontext von Nizäa 325Um Maria im Ersten Konzil der Kirche zu verstehen, ist es notwendig, den Kontext des Konzils von Nizäa (325) im Streit um die Christologie des 4. Jahrhunderts zu betrachten. Das Erste Konzil der Kirche befasste sich nicht direkt mit Mariologie, aber die Verteidigung der vollen Göttlichkeit des Sohnes ebnete den Weg für die spätere Definition Marias als *Theotokos* (Gottesgebärerin) in Ephesus (431).## Was ist Subordinationismus?Diese Häresie besagt, dass dem Sohn eine untergeordnete Stellung gegenüber dem Vater zuteilwird und der Heilige Geist sowohl vom Vater als auch vom Sohn als untergeordnet angesehen wird. Als die Trinitätslehre noch nicht klar definiert war und Theologen darum kämpften, die Monarchie des Vaters zu bewahren, neigten sie dazu, den Sohn und den Heiligen Geist als Untergebene eines absolut transzendenten Vaters zu interpretieren.Arion (260-336), ein strenger Asket und charismatischer Redner, der seit 313 Priester in der Kirche von Baukalis in Alexandria war, geriet in Konflikt mit seinem Bischof Alexander von Alexandria. Arion unterstützte in seinen Predigten und Briefen eine streng subordinierende Theologie, wie sie in Werken wie *Thaleia* (Banquet) zum Ausdruck kam.## Was ist Modalismus?Der Modalismus betonte die Einheit Gottes so stark, dass er die persönliche Unterscheidung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist leugnete. Nach dieser Lehre waren der Vater, der Sohn und der Heilige Geist lediglich verschiedene Manifestationen oder Formen des einzigen Gottes, durch die er sich in Schöpfung und Erlösung offenbart und wirkt.Arion argumentierte, dass der Logos (Wort) nicht wahres Gott war; tatsächlich war seine Natur völlig anders als die des Vaters, weder ewig noch allmächtig, sondern geschaffen in der Zeit, unvollkommen und anfällig für Leidenschaften. Während der Logos die erste von allen Geschöpfen war, überragte er die Menschen dennoch und konnte daher als halbgott (Demiurg) bezeichnet werden. Doch seine Göttlichkeit leugnete Arion ausdrücklich und stellte sich damit außerhalb des Christentums.## Das Konzil von NizäaDa sich diese Häresie ausbreitete, rief Kaiser Konstantin ein Konzil ein. Das Erste Konzil des Reiches fand vom 20. Mai bis zum 25. Juli 325 in Nizäa statt. Konstantin stellte sein Postamt kostenlos für die Bischöfe zur Verfügung. Die Anzahl der Teilnehmer ist ungewiss; eine Liste nennt 220 Namen, möglicherweise waren es aber 318, mit Bezug auf die 318 Diener Abrahams (Gen 14,14). Eusebius spricht von etwa 250 Bischöfen. Die meisten kamen aus dem östlichen Teil des Reiches, während nur fünf Bischöfe aus dem Westen anwesend waren. Der Papst Sylvester, aufgrund seines Alters nicht anwesend, wurde durch zwei Prälaten vertreten. Viele Bischöfe trugen noch Narben von Verfolgungen, wie Eusebius in seiner *Geschichte der Kirche* beschreibt: “Als ein Bote Gottes, strahlend im Glanz von Purpur und Gold”, trat Kaiser Konstantin zwischen sie hin und verweilte mit jedem, besonders mit den Märtyrern. Er hielt auch eine Rede in lateinischer Sprache.Arion verteidigte seine Theorie, und 17 Bischöfe schlossen sich ihm an, darunter Eusebius von Nicomedia. Der junge Diakon Athanasius begleitete seinen Bischof. Nach langen Debatten siegte die Orthodoxie. In der sogenannten Nizäischen Glaubensbekenntnis wurde die korrekte Lehre wie folgt formuliert: “Wir glauben an einen einzigen Gott, den Vater, allen Schöpfer, aus dem alle Dinge sichtbar und unsichtbar sind… und an Jesus Christus, seinen einzigen Sohn, unseren Herrn, der von Gott geboren ist, vom Vater untrennbar, Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem Gott, gezeugt, nicht geschaffen, von derselben Substanz (homoousios) wie der Vater.”Der Kaiser schickte eine Zirkular an die gesamte Christenheit, in der Arion und seine Anhänger als die schlimmsten Feinde der wahren Glauben verbannt und ihre Schriften verbrannt wurden. Neben dem Glaubensbekenntnis erließ das Konzil 20 Disziplinarkanone über Klerus und Liturgie. Das Nizäische Credo erwähnt Maria nicht direkt, aber indem es die Göttlichkeit des Wortes, das sich in Fleisch formte und Mensch wurde, definierte, legte es den Grundstein für Marias Bedeutung in der Heilsgeschichte, wie die Kirche sie feiert.## Das Nizäische Glaubensbekenntnis> Wir glauben an einen einzigen Gott, den Vater, allen Schöpfer, aus dem alle Dinge sichtbar und unsichtbar sind… und an Jesus Christus, seinen einzigen Sohn, unseren Herrn, der von Gott geboren ist, vom Vater untrennbar, Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem Gott, gezeugt, nicht geschaffen, von derselben Substanz (homoousios) wie der Vater. > > Durch ihn wurden alle Dinge geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden. Für uns Menschen und für unsere Erlösung kam er herab, wurde Mensch, litt und starb am dritten Tag, stieg zum Himmel auf und wird kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. (Wir glauben) auch im Heiligen Geist. > > Aber jene, die sagen: Es war eine Zeit, da er nicht war; oder: Bevor er geboren wurde, existierte er nicht; oder: Er entstand nicht aus dem, was existierte, oder einer anderen Substanz oder Wesenheit als dem Vater – diese verurteilt die Kirche als Ketzerei.Um tiefer in Maria im Kontext der Konzile der Kirche einzutauchen, siehe die Enzyklika *Redemptoris Mater* von Johannes Paul II, die das Magistrium der Kirche zu Maria erläutert. Für weitere Studien empfehlen wir: Mariologie, Theologie Mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.